Dhuna ndaj grave në Gana është thellësisht e rrënjosur në kulturë dhe lidhje familjare – studim

Dhuna në partnerin intim është sjellje kontrolluese që rezulton në dëm për viktimat. Kjo mund të jetë dëmtim fizik, seksual, emocional, psikologjik, ekonomik ose shpirtëror. Gratë janë kryesisht viktimat dhe mbijetueset e dhunës në partnerin intim.

Globalisht, rreth një e treta e grave kanë përjetuar një lloj të dhunës në partnerin intim. Edhe në Gana, një e treta e grave kanë përjetuar abuzim fizik dhe seksual.

Studimet kanë lidhur përvojat e grave me dhunën në partnerin intim me margjinalizimin socio-ekonomik të tyre, megjithatë kjo mund të ndodhë edhe për gratë e pasura. Përtej arsyeve socio-ekonomike, disa gjithashtu bëjnë argumente kulturore.

Një faktor i tillë është gjaku: linjat e prejardhjes. Gjinia është një burim i madh pasurie, privilegjesh dhe përgjegjësish në Gana dhe më gjerë në Afrikën sub-Sahariane.

Disa njerëz gjurmojnë prejardhjen e tyre përmes anëtarëve të familjes në anën e nënës. Gratë në këto shoqëri matrilineare mbajnë pushtet socio-ekonomik dhe kulturor sepse trashëgimia kalon përmes linjës femërore. Si bartëse të prejardhjes, gratë kanë një vlerë kulturore.

Në një linjë patrilineare, njerëzit gjurmojnë prejardhjen e tyre përmes burrave. Trashëgimia kalon përmes linjës mashkullore. Gratë nuk mund të burojnë pasuri nga prejardhja. Ekziston një renditje dhe hierarki gjinore e dukshme në shoqëritë patrilineare. Fëmijët meshkuj konsiderohen bartës të prejardhjes.

Pavarësisht këtyre dy sistemeve kryesore të prejardhjes, ekziston gjithashtu prejardhje bilaterale. Në sistemet bilaterale, lidhjet familjare gjurmohen nga ana e nënës dhe e babait.

Studimet e fundit kanë sugjeruar ekzistencën e një lidhjeje midis prejardhjes dhe dhunës në partnerin intim. Por, ka prova të kufizuara pse kjo mund të jetë e vërtetë.

Një nga interesat e mia kërkimore është dhuna ndaj grave në kulturat afrikane dhe kam botuar gjerësisht për këtë temë. Për një studim të fundit, ekipi im ka mbledhur të dhëna nga anketa, duke përfshirë intervista të thelluara, nga tre zonat ekologjike të Ghanës – bregdetare, qendrore dhe veriore. Këto reflektojnë ndryshime në ekologji, kulturë dhe modernitet.

Rreth 1,700 gra iu përgjigjën pyetjeve tona të anketës mbi gjenezën dhe dhunën në marrëdhëniet intime. Prej tyre, rreth 30 gra u ndiqën për një intervistë të thellë.

Ne gjetëm ndryshime në përvojat e dhunës midis grave në varësi të sistemit të gjenezës që ato bënin pjesë. Ndërgjegjësimi për këtë model mund të informojë përpjekjet për të parandaluar dhunën dhe fuqizuar gratë.

Çfarë gjetëm

Një gjetje kryesore ishte se gratë në komunitetet matrilineare përjetonin nivele më të ulëta të dhunës në marrëdhëniet intime sesa gratë në komunitetet patrilineare ose bilaterale. Pjesë e arsyes është qasja e grave në burime.

Ne gjithashtu gjetëm se pagesat e çmimit të nusërisë rritën rrezikun e grave patrilineare për përjetimin e dhunës në marrëdhëniet intime. Pagesa e çmimit të nusërisë është një shkëmbim i burimeve nga dhëndri tek familja e nusës. Kjo është në njohje të faktit se martesa ka ndodhur. Gratë në sistemet patrilineare ishin më të prirura të përjetonin dhunë fizike, seksuale dhe emocionale kur pagesa e çmimit të nusërisë ishte plotësisht e paguar sesa kur ishte pjesërisht e paguar.

Ndryshe nga gratë patrilineare, gratë matrilineare dhe bilaterale përjetonin vetëm dhunë emocionale dhe fizike kur pagesa e çmimit të nusërisë ishte plotësisht e paguar.

Mjedisi

Gana miratoi ligjin e saj të rëndësishëm Ligjin për Dhunën e Brendshme në 2007. Ai kriminalizon veprime që janë të mundshme të rezultojnë në dhunë në marrëdhëniet intime. Kjo hapën derën për krijimin e Njësisë së Mbështetjes së Dhunës së Brendshme dhe Viktimave për të ndjekur penalisht autorët. Struktura janë gjithashtu në vend për të ofruar mbështetje për viktimat e abuzimit.

Por kriminalizimi i dhunës në marrëdhëniet intime ofron vetëm një zgjidhje të pjesshme për problemin. Kjo është veçanërisht e vërtetë kur sjelljet që çojnë në këto veprime dhune janë thellësisht të rrënjosura në pabarazi, kulturë dhe patriarkat.

Pavarësisht përpjekjeve të fundit për të përmirësuar barazinë gjinore, Gana vazhdon të mbetet pas shoqërive të tjera në këtë fushë. Gratë ganase përballen me diskriminim shoqëror dhe kulturor. Ato janë të përjashtuara nga pjesëmarrja në vendimet e rëndësishme që lidhen me shtëpitë dhe komunitetet e tyre. Ato janë gjithashtu të margjinalizuara ekonomikisht, duke krijuar më pak mundësi për mobilitet në rritje.

Natyrorja patriarkale e shoqërisë ganase nuk ka ndihmuar. Ajo ka punuar në bashkëpunim me rregullimet shoqërore ekzistuese për të thelluar pabarazinë dhe për të bërë gratë edhe më të pafuqishme.

Sipas mendimit tim, pjesë e rrezikut të reduktuar të grave matrilineare për përjetimin e dhunës së partnerit intim mund të shpjegohet nga qasja në burimet nëna, ku ato përfitojnë më shumë se përkatësitë e tyre patrilineare dhe bilaterale.

Ky background gjithashtu ndihmon të shpjegohet pse marrëveshjet e çmimit të nusërisë bëjnë ndryshim. Analiza feministe të pagesës së çmimit të nusërisë sugjeron se mund të interpretohet si “pronësia dhe blerja e gruas”. Kjo mund të jetë një mjet për shtypjen dhe kontrollin e grave.

Këto gjetje mbështesin argumentin se pagesa e çmimit të nusërisë mund të ketë pasoja negative për gratë ganase. Kjo është veçanërisht e vërtetë për ata në kulturat patrilineare ku normat dhe pritshmëritë e lidhura me këto pagesa janë më të forta.

Një rrugë drejt sigurisë

Vendosja e arsyeve kulturore pse disa gra janë më të rrezikuara se të tjerat për përjetimin e dhunës së partnerit intim është e rëndësishme për politikat në Gana dhe ka ndikime për Afrikën e Subsaharan.

Gjetjet tona kërkojnë fuqizimin e grave duke u ofruar atyre burimet që u nevojiten për të lulëzuar dhe për të luftuar abuzimin. Ato tregojnë se linja e trashëgimisë mund të jetë një rrugë për shkëmbimin dhe shpërndarjen e burimeve.

Gjithashtu, edukimi publik mund të ndihmojë në korrigjimin e narrativave të pronësisë dhe blerjes që lidhen me dhunën e partnerit intim. Pagesat e çmimit të nusërisë duhet të kenë një kuptim simbolik, jo tregtar.