Efekti Marisa Maiô: absurdi virtual përfshin kulturën reale dhe krijon sfida etike dhe tregtare

Në javën e fundit, interneti brazilian njoftoi prezantësen Marisa Maiô, një zonjë e mbushur që vesh vetëm një maio të zi dhe taka të larta, e cila drejton një program të zakonshëm të pasdites së televizionit të hapur. Me humor të ashpër dhe komente direkte, Marisa shfaq atraksione me shije të dyshimtë, si pleqtë që konkurrojnë për të rënë së pari në një mashtrim me celular, një grua e detyruar të dhurojë djalin si dënim për të gabuar një pyetje të quiz-it, ndër të tjera absurditete. Ndodh që Marisa, programi dhe të ftuarit e saj janë të gjitha krijime të inteligjencës artificiale, të prodhuara nga gjeneratori i ri i videove Veo 3, nga Google, bazuar në një ide të shkrimtarit Raony Phillips.

Video, i redaktuar sikur të ishte një përmbledhje e pjesëve të një programi të vërtetë, u bë virale shpejt në platformat digjitale dhe aplikacione si Telegram dhe WhatsApp, ku mori shenjën “dërguar shumë herë”, duke treguar arritje masive. Meritë teknike janë të pakundërshtueshme, shprehjet e fytyrës, të folurit në portugez të zakonshëm, aksenti dhe prozodia janë aq bindëse sa që edhe njerëz të njohur me videot sintetikë mund të mos e kuptojnë prejardhjen artificiale të tyre.

Në javën e mëparshme, videot me nivel të ngjashëm realiteti tashmë qarkullonin në grupe WhatsApp, gjithashtu me virale të larta. Ato paraqisnin personazhe biblike si influencues digjitalë, si Noe që ankohej për vështirësitë e ndërtimit të arkit, një hebre që tregon hapjen e Detit të Kuq “live” dhe sagën e Virgjërës Mari të shtatzënë në udhëtimin e saj për në Betlehem. Diferenca është se, në këto raste, pamundësia historike e celularëve në Antikitet e bënte të qartë karakterin e tyre fiktiv.

Pika që do të doja të tërhiqja vëmendjen këtu nuk është vetëm në nivelin e lartë të besueshmërisë së videove dhe në efektin social të indiferencës ndaj realitetit që ato prodhojnë çdo gjeneratë të re të IA-së të lançuar, me rezultate gjithnjë e më të realiste. Videot e gjeneruara nga programimi gjenerativ kanë nxitur debate të ashpra rreth së ardhmes së audiovizualit.

Nga pikëpamja estetike, dallohen mundësitë e reja krijuese, si prodhimi i efekteve komplekse me kosto të papërfillshme nga popullarizimi i mjeteve që më parë ishin të kufizuara në prodhues të mëdhenj, duke lejuar eksperimentime të gjuhës që më parë ishin të papërfytyrueshme.

Në fushën ligjore, shfaqen çështje urgjente mbi të drejtat e autorit, si rasti i vetë Marisa Maiô, e cila personazhi i saj është riprodhuar nga palë të treta në video të reja dhe madje është shfrytëzuar nga një rrjet shitjesh me pakicë në fushata reklamuese, pa kompensim për krijuesin origjinal.

Për më tepër, shqetësimet për ndikimet në tregun e punës po rriten gjithashtu. Fundja, të gjithë zinxhiri i prodhimit audiovisual, nga aktorët te stafi teknik, duke kaluar te redaktorët dhe shkrimtarët, po përballen me largimin e punëtorëve të sjellë nga automacioni krijues.

Sensacionalizmi virtual

Por çfarë ndodh kur videot hyjnë në një territor ku kufijtë nuk janë më teknikë, por kryesisht etikë? Programet e audiencës popullore kanë histori të shkeljes së këtyre kufijve, duke krijuar qëllimisht një zonë gri midis argëtimit dhe informacionit, me skena sensacionaliste, thirrje emocionale të tepruara dhe banalizimin e shpeshtë të dhunës, si verbale ashtu edhe fizike.

Si e analizon Muniz Sodré, në “A Comunicação do Grotesco” (1972), bizarroja mediatike përbën një gjuhë simbolike që destabilizon kufijtë midis të vërtetës dhe të trilluarit, midis etikës dhe sensacionalizmit. Gjuha e këtyre programeve ndërton një hapësirë të rendit të trazuar, ku disfunksioni shoqëror bëhet spektakël.

Megjithatë, media tradicionale e radios dhe televizionit, edhe me tepritë dhe tensionet etike të përsëritura, gjithmonë është përballur me lloj-lloj pyetjesh kur absurdi dhe grotesku kalonin kufijtë. Vlen të kujtohet gara e ashpër e audiencës të dielave në vitet 1990 midis Fausto Silva (Globo) dhe Gugu Liberato (SBT), e cila solli shfaqje të vërteta të shëmtuara, ashtu edhe rivalitetin e vjetër midis Chacrinha dhe Flávio Cavalcanti në vitet 1970.

Këto abuzime, megjithatë, hasën në njëfarë kontrolli në faktin se koncesionet e radios dhe televizionit janë publike dhe të rregulluara. Ky mekanizëm, edhe pse i papërsosur, impononte në transmetues një shkallë vetëkontrolli, të motivuar nga nevoja për të ruajtur imazhin e tyre përpara publikut të madh, reklamuesve dhe organeve rregullatore, përveç kujdesit minimal për besueshmërinë institucionale.

O programi fiktiv i Marisa Maiô satirizon në mënyrë pikërisht kufijtë etikorë të dobët që kompanitë e komunikimit janë të gatshme të kalojnë në kërkim të audiencës. Në këtë kuadër, Marisa Maiô përditëson, në forma algoritmike, traditën e groteskut televiziv. Kjo shfaqje e skandalit si një mënyrë për të mbajtur vëmendjen e publikut është përshkruar nga Danilo Angrimani, në “Shtyp se del gjak” (1994), si pjesë e një “dramaturgie së dhimbjes” të strukturuar nga logjika e senzacionalizmit. Diferenca, në rastin e videove sintetike, është se kjo logjikë është automatizuar nga sistemet të cilat kriteri i vetëm i efikasitetit është angazhimi, duke liruar plotësisht përmbajtjet nga çdo lidhje me realitetin ose përgjegjësinë etike.

Në videon e Marisa Maiô, provokimi etik arrin kulmin e saj acidi kur dy të ftuara përfshihen në një përleshje të përgjithshme, ndërsa prezantuesja, me ton cinik, deklaron: “E mira këtu është që nuk ka siguri dhe ne nuk ndahemi”. Shfaqja e absurditetit arrin nivele të reja në një skenë tjetër, kur një grua shfaqet e trishtuar pranë një varri të mbuluar me një peshqir të zi, ndërsa Miriam njofton se brenda është një nga të afërmit e saj, i vrarë kohët e fundit, dhe se identiteti i të ndjerit do të zbulohet live për të gjithë publikun.

Normalizimi përmes banalizimit të absurditetit

Përtej ambiguities midis simulimit dhe realitetit, episodi zbulon diçka më shqetësuese, atë që është, siç është, se si absurdi, kur paraqitet në mënyrë të shpeshtë dhe bindëse, mund të kontribuojë në normalizimin e tij në shoqëri, duke u bërë të pranueshëm shoqërisht. Pa asnjë lloj rregullimi teknik ose etik, pa shqetësime për besueshmërinë e kompanisë dhe ndikimet negative tregtare që kjo mund të shkaktojë, prodhimi algoritmik mund të kalojë kufij moralë pa hezitim, banalizuar groteskun dhe cinizmin si praktika shoqërore.

Në të vërtetë, modeli i biznesit aktual i platformave digjitale favorizon përmbajtje ekstreme, pasi monetizimi i tyre përgjigjet ndaj kritereve të angazhimit dhe kohës së vëmendjes së audiencës, pa asnjë konsideratë etike në lidhje me cilësinë e produkteve. Për këtë faktor ekonomik, është e pashmangshme që të shfaqen video të tjera më ekstreme bazuar në thirrjen për absurditet, jo domosdoshmërisht të qeshura.

Lexoni më shumë: Pa rregullim, platformat digjitale zgjerojnë konfliktet shoqërore dhe deformojnë konceptet e lirisë dhe demokracisë

A hipersegmentimi i rrjeteve digjitale mund të shfrytëzohet për të ofruar produkte të personalizuara sipas dëshirave makabre të audiencave. Kështu, lajmet policore, të cilat zakonisht ekspozojnë dhunë dhe diskurs anti-njerëzore, mund të avancojnë edhe më shumë kundër parimeve bazë të etikës së gazetarisë dhe të shfaqin imazhe artificiale të ekzekutimit dhe torturës kundër kriminelëve virtualë.

Në të njëjtën mënyrë, sektori i madh seksual i internetit mund të përmbajë material të devijuar me shumëllojshmëri të dhunës seksuale ekstreme dhe pedofilisë, për shembull. Lajme të rreme mund të raportojnë ngjarje të pavërteta kundër udhëheqësve politikë ose të stigmatizojnë grupe shoqërore, duke eksploruar paragjykimin e konfirmimit që tashmë ekziston kundër tyre. Gjithçka nën pretekstin se është “vetëm një simulim”.

Duke pasur parasysh rritjen e besueshmërisë së saj, diskutohet nevoja për etiketimin e videove të prodhuara nga IA si një mënyrë për të paralajmëruar audiencat se nuk bëhet fjalë për përmbajtje të vërteta. Megjithatë, kjo masë është e paaftë të kundërshtojë logjikën që qëllimisht përqafon pranimin dhe konsumimin e dezinformimit si një praktikë kulturore.

Lexoni më shumë: Dezinformimi konsiderohet rreziku më i madh për Njerëzimin në vitin 2025. Çfarë duhet bërë për ta luftuar atë?

Madje, ekziston edhe një perversitet i fshehur në vetë njohjen se aty nuk janë njerëz të vërtetë dhe, pra, askush nuk po torturohet, nuk po përdhunon ose nuk po ekspozohet në turp publik për akuza që kurrë nuk ekzistonin. Të dish se është një përmbajtje sintetike mund të funksionojë si një justifikim i përshtatshëm për konsumimin (dhe riprodhimin) e saj, pa ndjerë ndonjë ndjenjë të neverisë ose fajit. Fundja, pavarësisht sa i dhunshëm është video, askush nuk po vuajnë “me të vërtetë”.

Deepfake-t tashmë ngritën shqetësime për erozionin e së vërtetës, por rasti i Marisa Maiô tregon për diçka më të thellë, banalizimin e devijimeve etike si diçka që mund të kuptohet si argëtuese, qesharake dhe madje e mirëpritur. Me mjete gjithnjë e më të aksesueshme, çdo person mund të krijojë video shumë të realiste që normalizojnë atë që është i papranueshëm. Rreziku nuk është vetëm ai i përhapjes së formateve të tjera të dezinformimit, por edhe efekti i prodhimit të një subjektiviteti të formësuar nga absurdi, ku dhuna, mizoria dhe nonsense-i bëhen të pranueshme si pjesë e përditshmërisë dhe të përfshira në kulturën vizuale. Kjo, natyrisht, ka pasoja praktike dhe kolektive për ushtrimin e qytetarisë.

Me përhapjen e këtyre mjeteve, pritet që interneti, gjithnjë e më shumë, të përfshihet nga përmbajtje që sfidojnë kufijtë etik dhe që, kështu, kontribuojnë në një naturalizim të modeleve të ulëta etike ndër publikun, me pasoja të paparashikuara mbi ndërtimin e një subjektiviteti të bazuar në absurditet, i cili e banalizon dhe e përfshin atë në jetën e përditshme, duke ndikuar në aftësinë e shoqërisë për të dalluar realitetin nga ficioni, duke thelluar mosbesimin ndaj së vërtetës faktuale që është tipike për post të vërtetën. Por gjithashtu duke përfshirë absurditetin në vetë ushtrimin e qytetarisë, duke ulur kërkesat etike dhe duke krijuar një zonë ambiguity morali përmes banalizimit të dhunës.

Kongresi Kombëtar aktualisht diskuton rregullimin e inteligjencave artificiale përmes Projektit të Ligjit 2338/23, i miratuar nga Senati në dhjetor të 2024 dhe tani në procedurë në Dhomën e Deputetëve. Propozimi sjell përparime të rëndësishme, si mbrojtja e të drejtave autoriale dhe ndalimi i sistemeve që gjenerojnë përmbajtje që përfshijnë abuzim ose shfrytëzim seksual të fëmijëve dhe të rinjve, të klasifikuar si “rrezik i tepruar”.

Megjithatë, diskutimi përballet me lobin e fuqishëm të konglomerateve digjitale, të cilët lavdërojnë deputetët dhe presionojnë për një rregullim më të dobët, të përshtatur me interesat e tyre ekonomike dhe politike, me rregulla që nuk e zvogëlojnë rrezikun social të këtyre mjeteve.

Përtej çështjeve juridike dhe teknologjike, debati publik duhet të përballet me vështirësitë objektive se si të ndalojë dhe të përgjigjet për efektet dëmtuese të përhapura që përmbajtjet e gjeneruara nga AI prodhojnë në strukturën shoqërore, sidomos nga videot dhe audion që sfidojnë kufijtë etik dhe ndikojnë në formimin e subjektivitetit.