Esei e Premtes: ‘Si një hetues duke shqyrtuar një vendngjarje krimi.’ Natalie Harkin tregon historinë intime të shërbimit shtëpiak aborigen

Unë hyj dhe dal, tërhequr nga thellësi të reja të të dhënave të vëzhgimit që nxisin në rrjedha të papërfytyueshme. Nuk ka kufij për këto dosje të shërbimeve shtëpiake. Asnjë bazë e fortë për të arritur ose për të shtyrë mbrapa dhe për të dalë nga: vetëm fillesa të mjegullta dhe sipërfaqe të lëmuara. Unë navigoj ngadalë përmes mijëra letrave të shkruara dhe të shtypura me kujdes dhe shkoj sa më mirë të mundem për të kuptuar kaosin.

Kjo është lexim privat, intim, dhe këto gra të reja dhe vajza nuk do të më lejojnë të pushoj. Zërat e tyre depërtojnë në çdo membranë të çdo qelize në trupin tim derisa t'i njoh si të miat, dhe si nane të mira dhe teze të mira, ata nuk po më lënë të shpëtoj. Lëkura e tyre e peshqirëve është e shtypur kundër lëkurës sime, dhe unë shoh pluhurin e tyre duke u ngritur dhe duke fluturuar mbi copëza drite. Duart e mia janë të kuqe dhe shpinë e kam të dhembur.

Kjo është triggerimi im i çuditshëm. Një ndjesi e vazhdueshme e shqetësimit të hollë të flokëve në pjesën e pasme të qafës sime, e gjithë luftë-ikje dhe zemërim, dhe e shënjuar në veprim.

Janë breza të mbajtjes në këto dosje. Gratë dhe vajzat tona, prindërit tanë, gjyshërit dhe stërgjyshërit tanë. Emrat janë të njohur, dhe familja ime është e përfaqësuar gjithashtu në këto dosje. Të gjithë më thërrasin prapa dhe më shtyjnë përpara dhe nuk kam zgjedhje tjetër veçse të përgjigjem.

Jo vetëm historia e familjes sime

Histori të skllavërisë, shfrytëzimit dhe pagave të vjedhura janë konsideruar si tipare të dukshme të historisë sonë të punës së aborigenëve që nga kontaktet e para koloniale, dhe një çështje e pazgjidhur e të drejtave të njeriut në Australi.

Dosjet e "Shërbimit të Brendshëm" të Qendrës së Regjistrimit të Aborigenëve të Shtetit zbulojnë arsyetimin që po zhvillohet për politikat e ndërlidhura të largimit të fëmijëve, institucionalizimit dhe trajnimit shtëpiak si kontekst i rëndësishëm për rritjen e fuqisë së shërbimit shtëpiak të aborigenëve në shekullin e 20-të.

Ato zbulojnë zëra kritikë nga Mbrojtësit dhe drejtuesit e misioneve, punëdhënësit e bardhë, prindërit, vajzat dhe gratë vetë të vendosura në trajnime ose shërbim. Këto regjistra shkaktojnë pyetje rreth mbikëqyrjes, përfaqësimit dhe agjencisë.

Shumica e familjeve aborigjinale që njoh në Australi Jugore mbajnë histori të afërta të shërbimit shtëpiak përmes kujtesës së gjallë dhe kujtesës së gjakut ndërgeneracional që është transmetuar. Ne njohim këto histori të shërbimit të afërt brenda familjeve dhe komuniteteve tona. Janë të rëndësishme, shpesh jo lehtë të zbuluara, dhe mbahen afër trupit tonë, duke lënë një gjurmë të pashlyeshme për të ardhmen tonë.

“Thonë se kombi ynë është ndërtuar mbi shpinën e të Zezëve dhe nuk është shumë larg së vërtetës,” shkruan historiani Bidjara dhe Birri Gubba Juru Jackie Huggins për historinë e gjatë prej dekadash të “histori brutale” të grave aborigjinale që shërbenin si shërbëtorë shtëpiakë, duke u “përceptuar si mallra dhe skllevër”.

Ekspozita e saj e vitit 1994 (me Lel Black dhe Leah King-Smith) duke eksploruar këtë histori, White Aprons, Black Hands: Aboriginal Domestic Servants in Queensland, më frymëzoi kërkimin tim krijues, APRON-SORROW / SOVEREIGN-TEA.

“Kontributet e punës së popullit aborigjinal janë, në fakt, pjesë integrale e strukturës së padukshme të ndërtimit të kombit,” shkruan Huggins. “Mbajtja e familjeve të bardha në kohët koloniale lejoi atyre në pushtet të qasen në tokë dhe punë të lirë për të shfrytëzuar burimet e tyre tashmë të rralla. Mos e harrojmë Pagat e vjedhura.”

Pavarësisht rëndësisë së këtyre historiave në kujtesën kolektive të australians jugorë aborigjinalë (dhe të popullit aborigjinal në të gjithë vendin), sistemi i organizuar nga qeveria i punës me kontratë mbetet kryesisht i fshehtë dhe i pa njohur në narrativën dominuese dhe zyrtare publike të shtetit.

Këto dokumente ndriçuan një dritë të re mbi historinë e familjes time në kulmin e epokës së asimilimit në vitet 1940, kur punësimi i grave tona menaxhohej nga Bordi i Mbrojtjes së Aborigjinalëve dhe Bordi i Mirëqenies së Fëmijëve dhe Ndihmës Publike.

Po kërkoja atë thellësi kuptimi në regjistrimet historike për të më ndihmuar të kuptoj sfondin e nxehtë kolonizues të jetës sonë. Siç thotë artistja Trawlwoolway Julie Gough, ne jemi si hetues duke shqyrtuar vendngjarjen e krimit të jetës sonë.

Kërkimi i arkivave të shërbimit shtëpiak

Më 13 mars 2019, u krye një kërkim i thjeshtë në grupin e regjistrimeve GRG52/1 në bazën e të dhënave të Sistemit të Menaxhimit të Informacionit Aboriginal (AIMS) të Shtetit të Australisë së Jugut, duke përdorur vetëm fjalën kyçe “Shtëpiak”.

Më pas më u dha qasje në 2,549 faqe letërkëmbimi, raporte dhe shënime të gjeneruara midis vitit 1907 dhe 1961 nga Departamenti i Aboriginal dhe Këshilli i Mbrojtjes së Aboriginal. Shumë regjistra ishin të paqasshëm, të redaktuara ose të refuzuara, veçanërisht midis viteve 1947 dhe 1955. Shumë vite gjithashtu mungonin plotësisht, pavarësisht administratës, menaxhimit dhe mbikëqyrjes së vazhdueshme të popullsisë Aboriginal gjatë asaj kohe.

Këto vite të munguar mund të tregojnë kufizimet aktuale të bazës së të dhënave AIMS, ose që këto dosje janë të paqasshme sepse janë humbur, shkatërruar ose përkohësisht ndodhen në një departament tjetër qeveritar për kërkime ose për qëllime të privilegjit profesional ligjor.

Kam zgjedhur fragmente nga këto dosje që karakterizojnë historinë më të gjerë të shërbimit shtëpiak në Australinë e Jugut. Vetëm personat e identifikuar janë ata që drejtojnë administratën shtetërore dhe institucionale tashmë të njohura për publikun për menaxhimin e çështjeve Aboriginal dhe historinë e politikave në Australi të Jugut. Asnjë anëtar i komunitetit Aboriginal ose punonjës privat nuk përmendet këtu.

Katër kategori të ndryshme të “zërit” zbulohen në këto dosje të Brendshme, duke folur me njëri-tjetrin dhe të ndërlidhura në mënyrë të hollë:

1. Zërat e Shtetit përfaqësojnë kontrollin qeveritar dhe institucional mbi vajzat Aborigjine dhe fuqinë ndëshkuese personale të agjentëve kryesorë të shtetit, duke përfshirë Mbrojtësit e veçantë, mamitë, menaxherët/inspektorët e misionit, policët, mësuesit dhe zyrtarët e mirëqenies.

2. Zërat e Punëdhënësve përfaqësojnë individë, organizata dhe skema punësimi që bashkëpunojnë me shtetin dhe bëjnë kërkesa, dhe raportojnë te Bordi i Mbrojtjes së Aborigenëve ose te stacionet e misionit për atë që duan në një punonjëse shtëpie.

3. Zërat e Familjes përfaqësojnë prindërit, gjyshërit dhe anëtarët e tjerë të familjes që shkruajnë letra në emër të vajzave, ose kërkojnë për to, avokojnë për to dhe raportojnë te shteti për to.

4. Zërat e Vajzave përfaqësojnë gratë dhe fëmijët që u është dhënë trajnim për shërbime shtëpiake, ose që kërkuan mundësi punësimi, dhe shkruan për nevojat, kushtet dhe përvojat e tyre.

Këtu, përfshij disa fragmente të shkurtra të zërave që zbuloj: disa nga secila kategori.

Të gjitha korrespondencat midis prindit dhe fëmijës ose prindit dhe punëdhënësit u mediatuan përmes Departamentit të Aborigenëve dhe Kryeprotektorit, dhe vajzat shpesh nuk i morën ato. Këto letra dhe njerëzit që i shkruan janë të jashtëzakonshëm, dhe ofrojnë një pasqyrë kritike për agjencinë, rezistencën dhe angazhimin strategjik proaktiv të aborigenëve me autoritetet.

Ato tregojnë lidhje të forta familjare dhe vërtetojnë se fëmijët nuk ishin “përjashtuar” ose “neglizhuar” nga familjet e tyre, siç akuzohet. Unë ëndërroj mënyra për t’i kthyer këto letra te pasardhësit e luftëtarëve të fuqishëm të fjalës, të cilët morën shpatën e fuqishme dhe shkruan për jetën tonë.

Zërat e shtetit: pa mëshirë dhe dënues

Supozimi paternalist i shtetit, “ne e dimë çfarë është më e mira”, është qartë dhe i fshehur gjatë gjithë këtyre regjistrimeve. Agjentët kryesorë publikë, administratorët dhe menaxherët përfshijnë: Mbrojtësin e Aborigenëve, anëtarët e Bordit të Mbrojtjes së Aborigenëve, zyrtarët e mirëqenies së departamentit shtetëror në Departamentin e Aborigenëve dhe Bordit të Mirëqenies së Fëmijëve, figura kryesore në kishat, Ushtrinë e Shëlbimit, institucionet e trajtimit, shtëpitë shtetërore, shkollat e reformës dhe policinë.

Veprimet e tyre ishin pa mëshirë dhe dënues. Si kujdestarë të shtetit ose thjesht si rezultat i lindjes nën Aktin e Aborigenëve, vajzat trajtoheshin kryesisht si të burgosura.

Këta agjentë të forcës së shtetit avokonin me forcë për masa më të rrepta për të ndarë vajzat nga familjet e tyre dhe për t’i angazhuar ato në punë shtëpiake, gjë që ishte e dukshme që nga dosja e shërbimit shtëpiak të vitit 1907 që kam parë unë.

U vu re se vajzat nuk ishin të gatshme të largoheshin nga shtëpitë e tyre për t’u bërë punonjëse shtëpiake për të huajt, se “ligje të veçanta” do të ishin të nevojshme për t’u trajtuar me to, dhe se prindërit ishin pengesë për asimilimin e shtetit dhe axhendën e “zgjidhjes së punës”.

Që nga një moshë e hershme, vajzat në misione po vlerësoheshin për potencialin e tyre si pjesë e forcës së ardhshme vendase. Shteti pranoi se politikat dhe masat “të veçanta” kishin ndikime negative mbi vajzat dhe familjet e tyre, dhe se kushtet në disa vende pune nuk ishin ideale, por ata vazhdonin axhendën e tyre në “interesin më të mirë” të vajzave pavarësisht. Bordi i Mbrojtjes së Aborigenëve kishte të drejtën e dhënë nga shteti për të dërguar vajzat kudo që donin, dhe i kritikonte prindërit dhe vajzat nëse urdhrat e dhëna ose mundësitë e ofruara nuk ishin pranuar.

“Zyra e Mbrojtjes” vepronte si ndërmjetësues kontrollues midis superintendents së misionit, prindërve të vajzave, dhe punëdhënësve në qytete, fshatra, vende rurale dhe të largëta në të gjithë Australinë së Jugut.

Ajo gjithashtu merrej me agjencitë e rekrutimit dhe institucionet si: skema e Drejtorisë përmes Departamentit të Punës dhe Shërbimit Kombëtar të Komonuelthit; Fshati Woomera përmes Departamentit të Mbrojtjes së Komonuelthit; skema e punësimit të qeverisë australiane gjatë kohës së luftës dhe pas luftës “Drejtoria e Fuqisë Punëtore”; Institucioni i Mirëqenies Aborigjene të Balaklavas përmes Departamentit të Brendshëm të Komonuelthit; dhe kompanitë kombëtare të bagëtisë që vepronin si agjentë për stacionet rurale dhe të largëta.

Administrata ishte plotësisht e angazhuar duke iu përgjigjur kërkesave që vinin nga shtëpitë private, fermat lokale dhe stacionet e bagëtisë, shkollat private të elitës si St Peters Boys dhe St Peters Girls, spitalet, institucionet kishtare, hotelet dhe shtëpitë e mysafirëve, dhe më shumë. Zyra e Mbrojtjes krijoi skema formale pune me Ushtrinë e Shëlbimit, duke përfshirë Shtëpinë e Vajzave në Fullarton, dhe menaxhoi skemat e pagave dhe të drejtat e vajzave në kuadër të të drejtave të Komonuelthit.

Dosjet e korrespondencës në lidhje me vajzat në trajnimin vendor në Shtëpinë e Vajzave të Ushtrisë së Shëlbimit në Fullarton janë të shumta. Fëmijë nga moshat sa dhjetë vjeç janë dërguar në Shtëpi, me ose pa pëlqimin e prindërve të tyre.

Penhall, i cili ishte Mbrojtësi Kryesor nga 1936–1953, punoi në partneritet me mamën në Shtëpi, Sister McKenzie, për të kontrolluar lëvizjet e vajzave, duke përfshirë aksesin e tyre në familje. Nuk është e qartë nëse kjo skemë ishte plotësisht ligjore, sidomos pasi është provuar se Penhall veproi jashtë ligjit në lidhje me largimin e fëmijëve aborigen.

Zërat e punëdhënësve: tronditëse dhe preskriptive

Dosjet e korrespondencës të krijuara ndërmjet Mbrojtësit, Bordit të Mbrojtjes së Aborigenëve, superintendentëve të misioneve dhe punëdhënësve janë të shumta dhe të rëndësishme. Ato kryesisht përmbajnë letra të shkruara me dorë nga individë dhe organizata që kërkojnë mënyrën se si “të marrin një vajzë gjysmë-çifte” për ndihmë shtëpiake.

Kërkesat e tyre janë herë pas here mjaft tronditëse, të dëshpëruara dhe të rregullta. Ata janë të drejtëpërdrejtë në identifikimin e asaj që duan në një punonjës, shpesh duke iu referuar kuantitetit të gjakut, ngjyrës së lëkurës dhe cilësimeve të tjera të ashtuquajtura të dëshirueshme.

Ato përfshijnë kushtet e punësimit, konfigurimin e akomodimit, dhe atë që mund të ofrojnë në mënyrë të aktiviteteve shoqërore dhe mësimit fetar. Ata raportojnë për përparimin e vajzave përmes anekdotave të gjata; ankesat rreth qëndrimit dhe sjelljes së tyre; shqetësimet për mallin e shtëpisë ose ndërhyrjen prindërore; dhe kërkojnë këshilla në lidhje me masat e përshtatshme të ndëshkimit. Disa raporte përfshijnë lavdërime, inkurajime, anekdota pozitive dhe përditësime, dhe tregojnë shqetësim të sinqertë për vetminë dhe izolimin e vajzave.

Kërkesat për punonjës shtëpiak Aboriginal në shtëpitë private u rritën ndjeshëm gjatë viteve 1940 dhe 1950, dhe në momentet kur “kërkesa tejkalonte ofertën”, një përgjigje standarde u gjenerua nga Zyra e Mbrojtësit me këto rreshta: Duhet të ju informoj se aktualisht nuk kemi vajza të përshtatshme të disponueshme për punë shtëpiake. Aplikimi juaj do të mbahet mend për referencë të ardhshme. Do t'ju informoj kur të mund të sigurohet ndihmë shtëpiake.

Në shtëpitë e stacioneve të largëta, kompani ndërkombëtare baritore si Elder Smith dhe Dalgety and Company ishin në mënyrë efektive agjentë që merrnin përsipër rekrutimin e shërbyesve shtëpiakë në emër të menaxherëve të stacioneve të tyre të largëta. Dalgety and Company Ltd u regjistrua në Londër në vitin 1884 dhe ishte një kompani e madhe baritore dhe bujqësore, ose agjenci e stokut dhe stacionit, në Australi dhe Zelandën e Re – për më shumë se një shekull.

Deri në vitin 1909, kishte një degë në Adelaide, ku u gjenerua kryesisht korrespondenca për çështjet e punës në SA. Një skemë tjetër kyçe e punësimit u zhvillua për të shërbyer Fshatin Woomera, një institucion i Departamentit të Mbrojtjes që u themelua në Kokatha Country në vitin 1947.

“Fshati” i referohet zonës së brendshme të të gjithë kompleksit ushtarak të mbrojtjes së njohur si Projekti i Përbashkët Anglo-Australian ndërmjet Australisë dhe Mbretërisë së Bashkuar, pas Luftës së Dytë Botërore. Ky ishte një nga vendndodhjet më sekrete aleate në botë, me një fushë testimi raketash, një hapësirë ajrore të avancuar dhe një program zhvillimi armësh me rreze të gjatë.

Ai vepronte si një “qytet i mbyllur” brenda Zonës së Interdiktuar Woomera deri në vitin 1983, me shërbimet e zakonshme komunale dhe punë të lidhura. Kjo përfshinte përdorimin e sistemit të Bordit të Mbrojtjes së Aboriginalëve të shtetit për të siguruar ndihmë të lirë shtëpiake Aboriginal për oficerët dhe komunitetin më të gjerë të mbrojtjes së mbyllur, ku nana ime, motrat e saj dhe gjyshja ime e madhe punonin si shërbyese.

Ky program i sigurimit të punës është pjesërisht i kapur në regjistrat shtetëror në dosjet “Woomera, Long Range Weapons Establishment Files”.

Zërat e familjes: qëndrojnë në vendin e tyre

Prindërit e vajzave, gjyshërit dhe anëtarët e tjerë të familjes hyjnë në atë që mund të përshkruhet vetëm si dialog i ashpër postar me shtetin. Ata rregullisht shkruanin tek Mbrojtësi, në nënën e shtëpisë, ose në drejtorin e misionit duke bërë kërkesa për vajzat e tyre, duke i avokuar për ta, dhe duke kërkuar vendosje të mira në punë në emër të tyre.

Prindërit u dhanë pak, nëse fare, informacion mbi vendndodhjen dhe situatën e vajzave, dhe shpesh kërkonin detaje në lidhje me llojet e njerëzve për të cilët punonin, kushtet e tyre të punës, pagat e tyre, dhe më shumë.

Prindërit duhet të shkruanin te Mbrojtësi duke kërkuar të shihnin fëmijët e tyre në Krishtlindje, ose për një fundjavë, ose për një ditë shëtitje. Disa prindër nuk kishin parë fëmijët e tyre për disa vjet, dhe u bënë shumë të vendosur në dëshirat dhe kërkesat e tyre të cilat, duke pasur parasysh fuqinë e ashpër të Mbrojtësit mbi jetët e tyre, tregon forcë dhe guxim të konsiderueshëm. Pavarësisht nga pasojat, ata qëndruan në pozicionin e tyre duke kujtuar shtetin për të drejtat, detyrën dhe autoritetin përfundimtar mbi fëmijët e tyre.

Në Qendrën e Vajzave Fullarton, gjithë korrespondenca familjare fillimisht drejtohej te Mbrojtësi, pastaj te nënë kujdestareja, dhe më pas te vajzat. Përgjigja e tyre ishte nën kontroll të nënës kujdestare, dhe ndonjëherë përmes Mbrojtësit. Nënë kujdestareja ishte shumë e rreptë në lidhje me shëtitjet dhe kohën kur vajzat mund të merren dhe të kthehen, pa leje për spontanitet ose fleksibilitet.

Prindërit shpesh duhet të udhëtonin distanca të gjata nga misionet, si Point McLeay, Point Pearce dhe Koonibba, dhe të organizonin akomodim për natën në qytet në mënyrë që të mund të shihnin fëmijët e tyre për një kohë të shkurtër sipas vendimit të Mbrojtësit, nënës kujdestare, ose punëdhënësve privatë. Mbrojtësi kontrollonte vendin ku takoheshin, aktivitetet e tyre, dhe i inkurajonte që të mos vizitonin me familje të tjera që jetonin në West End të Adelaide.

Një nëna shkroi te Motra McKenzie duke refuzuar t’ia kthente vajzën në Fullarton për shkak të trajtimit të keq, duke deklaruar me qartësi absolute, “Mendoj se vajza ime është më mirë në shtëpinë e saj”.

Zërat e vajzave: rezistencë dhe refuzim

Diversiteti i përvojave në situatat e shërbimit familjar përfaqësohet më së miri në fjalët e grave dhe vajzave vetë. Letërkëmbimet e tyre me familjet, autoritetet shtetërore dhe punëdhënësit zbulojnë makinerinë e përditshme intime të shtetit që kontrollonte jetët e tyre në mënyra gjinore dhe raciale. Në mënyrë kolektive, këto letra përbëjnë një regjistër aksidental në arkivë për të verifikuar një histori shumë më të madhe dhe të fshehur të punës në Australi Jugore.

Deri në moshën dhjetë vjeçare, vajzat u vlerësuan dhe u synuan për trajnim dhe vendosje në shtëpi. Disa vajza u angazhuan pa zgjedhje. Disa vajza ishin shumë të motivuara të largoheshin nga kufizimet kontrolluese të misioneve dhe rezervave në kërkim të të njëjtave mundësi, liri dhe të drejta si pjesa tjetër e shoqërisë. Përvojat e tyre individuale ishin unike dhe të ndryshme në varësi të faktorëve të shumtë, si mosha e tyre, nivelet e leximit dhe shkrimit, personalitetet, mbështetjet familjare dhe qëndrimet e punëdhënësve dhe autoriteteve shtetërore në pushtet në atë kohë.

Shumë vajza adoleshente dhe të reja u shtuan shtatzënë, dhe ka shumë dosje që përshkruajnë sfidën e gjetjes së një vendi pune që gjithashtu të përshtatej për një foshnje ose fëmijë të vogël. Cikli i largimit të fëmijëve vazhdoi ndërsa foshnjat u larguan ose u kthyen në misione dhe rezerva për të moshuarit për t'u rritur, para se ato fëmijë vetë të vendoseshin jashtë për shërbim shtëpiak.

Vajzat kuptuan qartë regjimet komplekse të politikave që ishin të detyruara të navigonin dhe nuancat raciale të privilegjit dhe pushtetit të bardhë. Kur ishte e mundur, ato pyetën, sfiduan dhe menaxhuan veprimet ndëshkuese të punëdhënësve dhe autoriteteve, dhe përdorën fuqinë e tyre personale brenda kufijve të vendosur ndaj tyre.

Ashtu si letrat e shkruara nga prindërit e tyre, tonet e tyre ishin më së shumti pajtuese, të sjellshme dhe të mirësjellshme. Ato shpesh ishin shumë të drejtpërdrejta dhe mund të bënin një argument për të mbrojtur veten.

Për shembull, ato u përgjigjeshin akuzave për sjellje të keqe; dokumentonin keqtrajtimin nga superiorët; kërkonin pushime pune dhe pushime (sidomos për të parë prindërit e tyre); dhe avokon për pagat e papaguara ose për përmirësimin e kushteve të pagës.

Ato emëruan racizmin me të cilin u përballën dhe herë pas here morën çështjet në duart e tyre – pavarësisht rrezikut të ndëshkimit të mëtejshëm. Ato ikën fshehurazi, shmangën policinë, mallkuan dhe u mërzitën ndaj punëdhënësve të tyre, vodhën ushqim dhe veshje kur ikën, injoruan orët e kufirit, dhe takoheshin fshehurazi me familjen, miqtë dhe të dashurit.

Këto letra janë një dëshmi monumentale e agjencisë së tyre të vetëvendosur, forcës, guximit dhe reziliencës së tyre.

Duke bartur disa nga pesha

Puna emocionale është e njohur, dhe jam thellësisht i ndërlikuar; jam i vetëdijshëm thellë se këto nuk janë regjistrimet ose historitë e mia individuale për t’i treguar. Pra, si ta gjej atë balancë të ndërlikuar? Si të nderojmë zërat në dosje pa i shfrytëzuar përvojat e tyre ose pa i senzacionalizuar traumat? Si të mbajmë hapësirë dhe t’u bëjmë drejtësi?

Ndjehet si një përgjegjësi e drejtë dhe e nevojshme. Këto intimitete të vogla janë thelbësore për të kuptuar një sekret shumë më të madh, më të errët, dhe historinë shqetësuese të Australisë së Jugut. Ky është hyrja arkiv-poetike. Çelësi është të lexoni në mënyrë të përbashkët dhe kundër rrjedhës së arkivit, për të ndriçuar këto regjistrime, për të pyetur për origjinën e tyre, dhe për të aktivizuar një zgjuarje për t’u përballur me të gjitha këto.

Dhe për të gjitha vajzat, gratë dhe familjet që përfaqësohen këtu: Premtoj që kurrë nuk do të flas për to, kurrë nuk do t’i identifikoj, kurrë nuk do të supozoj të tregoj histori individuale ose familjare, dhe do të vazhdoj të flas me to që ato të dinë … Unë ju shoh. Jam duke dëgjuar. Do të mbaj disa nga peshat e botës suaj me kujdes dhe dashuri dhe kurrë nuk do t’ju lë të shkoni.

---

Kjo është një përmbledhje e redaktuar nga libri i Natalie Harkin, APRON-SORROW / SOVEREIGN-TEA (Wakefield Press).