Gjithçka për 'udhëzimin e arsyes' në politikë: analiza e një parolle bashkëkohore

Formula është e njohur mirë: « Është e arsyeshme! » Në përditshmëri, një urdhër i tillë mund të duket i drejtë. Megjithatë, sfida është e ndryshme kur bëhet fjalë për diskursin politik. Në fushën demokratike, « arsimja » e « arsyeshmërisë » sot ujdis çdo fjalim dhe zëvendëson kornizën ideologjike, duke refuzuar çdo përballje të ideve.

Çfarë të përgjigjemi përballë faktit të pakundërshtueshëm të « arsyeshmërisë »? Çfarë të kundërshtojmë ndaj retorikës së konsensusit, ndaj diskursit të « është e qartë »? Me « arsyeshmërinë », nuk ka shkëmbim, as kundërshti, as spekulim. Këtu mbizotërojnë norma dhe normaliteti; Descartes, e dimë, është në fakt ajo gjë që është më së shumti e përbashkët në botë. Abati Girard, përsa i përket, na tregon se, ndryshe nga gjykimi, shpirti ose kuptimi, arsyehmëria është një aftësi që tejkalon dallimet shoqërore për të « përshtatur me të gjithë ».

Nëse ndihet mirë me logjikën dhe vullnetin e përgjithshëm, arsyehmëria gjithashtu ndihet me moralin. Roland Barthes, në përdoruesin e grevës, flet në të vërtetë për « arsyeshmërinë » si një përzierje e moralit dhe logjikës, e cila zëvendëson rendin politik dhe shoqëror me një rend të paraqitur si natyror.

Interpretimi zhduket para faktit. Pra, formula është në të vërtetë një fjalë urdhri e fshehtë, një urdhër i cili vendos pa e emëruar një rend të botës ashtu si dhe një fjalë pa kundërpërgjigje. Por, prej nga merr fuqinë e imponimit ky fjalë urdhri? Dhe çfarë lidhjeje kemi – sidomos në Francë – me këtë disponim të mendjes që quhet « arsyeshmëria » dhe, më ngushtë, me shprehjen vetë, e cila rikthehet vitet e fundit në diskurse dhe slogane politike, të gjitha palët e përfshira?

Një kuptim i mirëfrancë

Në Francë, "mirkuptimi" tregon një imagjinatë të mirëmbajtur politikisht. Dhe nëse ndiqet moti i Unionit të Francezëve me mirëkuptim (UFBS), një parti politike e djathtë e themeluar në vitin 1977, ai madje do të kishte bërë edhe simbolin e vërtetë të Francës – klipi që ia vlen të shikohet. Dhe, duke u bazuar në imazhet e fshatit që shoqërojnë çdo ndërhyrje të tij me slogan, "mirkuptimi" i fshatrave është gjithashtu një argument i mirë marketingu. Reklama për Kredi Agricole ka nxjerrë shumë nga ky imagjinatë e fshatit dhe afërsisë.

Sigurisht, është e lejuar të dyshohet për një aftësi specifikisht franceze për mirëkuptimin. Por është e domosdoshme të pranohet se kjo nocion është veçanërisht i mirëfilltë në vendin tonë. Tre konferenca të Henri Bergson, të mbledhura nën titullin mirkuptimi ose shpirti francez (1895), dëshmojnë: një traditë e gjatë franceze banon në shprehje, e cila bashkon rreth një aftësie supozuarisht të përbashkët dhe të veçantë kulturore.

Politikisht, a i përket "mirkuptimi" vetëm një kampi? Në të majtë, ai gjendet shumë herët në gazeta progresiste. Mirkuptimi, një gazetë republikane që botohet nga viti 1832 deri në 1839, synon kështu, sipas Louis Blanc, të bëjë thirrje për "inteligjencën e popullit". Ai gjendet gjithashtu në fjalimet sindikale: André Bergeron, sindikalist i FO, botoi në vitin 1996 Unë kërkoj mirkuptimin, kur Federata e Punëtorëve të Kvebekut bën fushatë në vitin 2019 rreth shprehjes "mirëkuptimi i madh". Në vitin 2016, La France insoumise (LFI) e ripërdor shprehjen duke lançuar kanalin YouTube "Mirkuptimi", nën impulsin e Antoine Léaument, atëherë përgjegjës për komunikimin digjital të Jean-Luc Mélenchon.

A është e arsyeshmja e djathtë?

Megjithatë, formula mbetet tipike e mendimit të djathtë, në vijimësi të Pierre Poujade që e kishte bërë atë elementin kryesor të « filozofisë » së tij. Sot, ajo gjendet në shumicë në fjalimin e republikanëve (LR) dhe të Rassemblement national. Marine Le Pen, në dhjetor 2010, në kërkonte pa hezitim përfaqësimin : « Është zgjedhja e vërtetë e një politike tjetër. Unë përfaqësoj arsyeshmërinë. » Në maj 2019, ajo e ripërsëriti duke e bërë atë elementin kryesor të politikës së saj: « Kjo është për rreth njëzet ose njëzet e pesë vjet që flitet për arsyeshmërinë, ajo ka qenë gjithmonë pjesë e konceptit tonë të politikës. »

Në vitin 2017, François Fillon e ngrinte atë si moto, të ndjekur nga Éric Ciotti i cili deklaronte, në vitin 2022, dëshirën për të qenë « kandidati i arsyeshmërisë ».

Në vitin 2019, « arsimshmëria » akoma formonte një element gjuhësor bashkërendues i djathtës ekstreme franceze dhe italiane për zgjedhjet evropiane : ai sot gjendet në fjalimet e Giorgia Meloni që dëshiron të « revolucionar normalitetin » duke propozuar « gjëra të vogla me arsyeshmëri ». Në vitin 2025, « revolucioni i arsyeshmërisë » është motivi liturgjik i Donald Trump në fillim të mandatit të tij të ri.

Një shëndoshë e mirë e mendjes

Një sukses i tillë është mbi të gjitha në meritat e formulës vetë, e cila aktivizon një imagjinatë antissistem dhe anti-elitar, mjaft të afërt me mendimin populist.

Nëse kjo e fundit mbetet mjaft e vështirë për t’u përcaktuar, thirrja për « shëndoshë e mirë e mendjes » mund të shfaqet përfundimisht si një nga aksiomat më bindëse të saj. Frekuenca e saj aktuale shpjegohet gjithashtu edhe nga diskreditimi masiv i ideologjisë, e cila duhet të dorëzojë vendin te reali: « shëndosha e mirë e mendjes » bashkohet atëherë me konstelacionin e fjalëve-konensus që shuajnë çdo ambicie progresiste dhe utopike. Së fundi, thirrja për shëndoshë e mirë e mendjes lejon kryesisht të ulë radikalizmin e disa ideve. Kjo është një nga funksionet aktuale të common sense, të përsëritur nga Donald Trump i ashpër.

Zëvendësimi bashkëkohor i « shëndoshë e mirë e mendjes » me realizmin dhe pragmatizmin në diskursin qeveritar mund të kuptohet si shprehja gjuhësore e një metamorfoze populiste të peizazhit politik.

Që nga viti 2020, formula është gjerësisht e përdorur nga personalitete të afërta me makronizmin, si Jean-Michel Blanquer. Ky i fundit promovonte, si përgjigje ndaj një lëvizjeje të shkollës së mesme kundër kodeve të veshjes së detyruar në shkolla, një « pozicion të ekuilibrit dhe të shëndoshë të mendjes ». Dhe kujdesej të shtonte: « Mjafton të vishesh normalisht dhe gjithçka do të shkojë mirë. »

Emmanuel  Macron gjithashtu është i dashur për formulën, duke mbështetur avokatinë e tij për reformën e pensioneve me këtë fjali: « Mendoj se të gjithë kanë shëndoshë të mirë të mendjes në vendin tonë. » Në janar 2017, gjatë fushatës presidenciale, ai pohoi se dëshironte të « pajiste ambicien me të vërtetën » dhe mbrojti një « projekt me shëndoshë të mirë të mendjes ».

Përdorimi presidencial i shprehjes ofron një ilustrim të përsosur të shfaqjes së asaj që Pierre Serna e quajti shumë saktë « qendra ekstreme ». Kjo shprehje në dukje oksimorike lejon të cilësohet radikalizimi i një mendimi dhe veprimi politik të ashtuquajtur të moderuar dhe racional, duke fshehur dhunën e saj simbolike dhe reale nën flamujt diskursivë të qartësisë.

Fjalë-maskë dhe fjalë urdhër

Duke rrjedhur nga një fjalim eufemistik, « sensin e mirë » shfaqet si fjalë-maskë. Pas pseudo-rejtes së ideologjisë, fshehen orientime plotësisht ideologjike, me erë të pashmangshme poujadiste ndonjëherë të dukshme. I pyetur për punën e studiuesve dhe studimet e kryera nga Insee që treguan një stagnim të delinkencës, Gérald Darmanin pohoi kështu në maj 2021: « Më pëlqejnë shumë hetimet e viktimizimit dhe ekspertët mediatikë, por unë preferoj sensin e mirë të mësuesit të mishit të Tourcoing. » Para se të ftonte gazetarët dhe bashkëqytetarët, në mënyrë elokuente, që të mos « mohojnë realitetin ».

Ndërsa kundrejt realizmit, për të cilin mund të vërehet prania e përsëritur e formulimeve që synojnë ta përcaktojnë më mirë (« realizmi është… », « me realizëm dua të them… »), kemi shumë më pak deklarata që përpiqen të sqarojnë se çfarë përfshin ose do të thotë thirrja në « sensin e mirë ».

Sensin e mirë e shmang kështu edhe më lehtë specifikimi: ai imponohet me autoritet, pasi është i mirë, i dukshëm, i arritshëm për të gjithë. Pika ekstreme e realizmit, ai vendos një vizion unik të botës shoqërore dhe politike, duke mbyllur çdo mundësi për një debat demokratik, i cili bazohet në kundërshtimin e plotë: shpjegimin e pikëpamjeve, përballjen e ideve.

Argument i atyre që nuk e kanë më ose nuk e kanë më, fjala e urtësisë është përkthimi gjuhësor i një forme të devijimit politik. Ai është reflektimi i një tendence bashkëkohore që synon të de-responsabilizojë aktorin. Duke e depolitizuar veprimin, ai lejon kështu të neutralizojë konfliktin dhe të diskualifikojë çdo formë kundërshtimi.

Që nga tani, nuk është çështje të konsiderojmë këtë formulë (dhe fqinjët e saj) për atë që supozohet të thotë në të vërtetë: efikasitetin retorik dhe më saktësisht manipulueshmërinë e një shprehjeje që rritet në përqindje me paqartësinë e saj semantike. Bëhet fjalë më shumë për të pyetur përdorimin politik që i bëhet, mënyrën se si ajo shfaqet në diskursët që e thërrasin dhe e komentojnë. Në këtë kuadër, « urta e mençur » është padyshim një mjet për të polarizuar dhe për të politizuar dhe, duke bërë këtë, dëshmon për një pozicionim i cili, pavarësisht se çfarë thuhet, mbetet jashtëzakonisht ideologjik.