Historia e Haruar e Filadelfias si Qendër Anarkiste me Shtypje Radikale Jidishe

Në një ditë të vonë vere në vitin 1906, një grup i vogël i emigrantëve të rinj hebre në Filadelfia morën një tramvaj në qytet për në Parkun Fairmount. Disa milje larg shtëpive të ngushta dhe atelieve të nxehta të shtypjes së rëndë të lagjes së emigrantëve në South Philly, lagja tani e njohur si Queen Village, ata shijuan një piknik diellor.

Por ata nuk ishin aty për të bërë biseda të vogla, megjithatë.

Në vend të kësaj, ata dëshironin të shkruanin “artikuj revolucionarë” që do të shkaktonin “luftën kundër të gjithëve që ulëjnë dhe shtypin njerëzimin,” siç shkroi më vonë një nga udhëheqësit e grupit, Joseph Cohen, në kujtimet e tij të vitit 1945 .

Më saktësisht, pjesëmarrësit në piknik dëshironin të fillonin një gazetë. Ajo do të quhej Broyt un Frayheyt – Yiddish për Bukë dhe Liri – kujtesa anarkiste që për të jetuar një jetë të mirë, duhet të dyja.

Unë jam një profesor i medias dhe politikës në Temple University në Filadelfia. Për vitin e kaluar kam ndjekur jetën dhe kohët e gjyshit tim, Max, një gazetar radikal yiddish në vitet e hershme të shekullit të 20-të.

Për habinë time, gjeta se ai kishte jetuar këtu në Filadelfia, dhe historia e tij është pjesë e një momenti kryesisht të harruar në historinë e SHBA-së: kur Filadelfia ishte një qendër e lëvizjes kombëtare anarkiste, plotësisht e mbështetur nga komuniteti i emigrantëve hebrenj në rritje i qytetit.

Përtej kufirit rus

Deri në vitin 1906, mijëra njerëz si Max kishin bërë rrugën drejt Filadelfias nga kufiri rus – pjesa e vetme e Perandorisë Ruse ku ata mund të banonin ligjërisht. Ata ikën nga izolimi ekonomik dhe persekutimi i miratuar nga shteti në kërkim të një jete më të qëndrueshme.

South Philly ishte më mirë se nga kishin ardhur, por jeta e emigrantëve atëherë, ashtu si tani, nuk ishte aspak e lehtë. Ata kishin shpëtuar nga një regjim ligjor i shtypjes dhe kërcënimi i përhershëm i dhunës antisemitike nga turma. Por, përkundrazi, gjetën një botë të rrugicave të errëta dhe rrugëpaqeve pa dalje. Puna e tyre u shfrytëzua, kushtet e tyre të jetesës ishin të varfëra.

Për disa, premtimi amerikan i lirisë dhe begatisë dukej i zbrazët.

Ata, megjithatë, gjetën një liri që nuk e kishin përjetuar më parë. Ata ishin në gjendje të flisnin, të shkruanin dhe të botonin idetë e tyre pavarësisht sa të çuditshme ose kundër trendit.

Dhe ata mund ta bëjnë këtë në jidish, gjuhën e përditshmërisë, por edhe një gjuhë të ekzilit – një që në botën e vjetër shpesh herë ishte shpallur e ndaluar në shtyp.

Shtypi jidish në Shtetet e Bashkuara po përjetonte një rritje të jashtëzakonshme në atë kohë. Në Nju Jork, Filadelfia dhe qytete të tjera, gazetat shpejt u shfaqën – dhe shpesh u zhdukën – muaj pas muaji.

Anarkistët hebrenj në Amerikë

Max u transferua në Filadelfia në vitin 1906 për të punuar me një tjetër emigrant të quajtur Joseph Cohen. Cohen kishte mbërritur në Filadelfia tre vjet më parë. Ai fitonte një të ardhur të vogël duke bërë cigare, por puna e tij e vërtetë ishte avokimi i anarkizmit.

Në fillim të shekullit të 20-të, anarkizmi nuk ishte kaosi nihilist që mund të sjellë kjo fjalë sot. Ishte një ëndërr e sinqertë për një shoqëri të lirë dhe të barabartë.

Anarkistët besonin se hierarkitë e krijuara nga njeriu – politike, ekonomike dhe fetare – ishin jolegjitime dhe kufizonin shprehjen e plotë të njerëzimit. Ata refuzuan autoritetin e shtetit. Kjo u tërhoqi veçanërisht shumë emigrantë hebrenj, për të cilët ligjet në vendin e vjetër kishin shërbyer prej kohësh si mjete të shtypjes.

Cohen kishte studiuar këtë filozofi të autonomisë lokale dhe jetës së komunitetit me aktivistin e Filadelfias Voltairine de Cleyre.

Historia mund të kujtojë Emma Goldman, një nënë nga Lituania dhe ndoshta zërin kryesor të anarkizmit amerikan nga ajo periudhë. Por de Cleyre ishte zemra dhe shpirti i skenës anarkiste të Filadelfias.

Goldman dikur e përshkroi de Cleyre si një “poete-rebele,” një “artiste e dashuruar me lirinë” dhe “gruaja më e madhe anarkiste e Amerikës.”

Një kritik pa pushim i padrejtësive të epokës industriale, de Cleyre kishte mësuar vetë jiddisht për t'u shërbyer më mirë si “apostulli i anarhizmit” në geton hebre.

Ndërsa de Cleyre shpesh mund të gjendej duke folur para bashkisë së qytetit, Max, Cohen dhe kolegët e tyre ishin më të prirur të mblidheshin në qoshen e rrugës Fifth dhe South, qendra e shtypit jiddisht të Filadelfias dhe kultura e debatit rrugor të egër.

Deri në vitin 1906, Cohen kishte bashkëthemeluar Librarinë Radikale anarkiste në dhomat e sipërme në 229 Pine St. Kjo i siguroi anarhistëve të Filadelfias një hapësirë takimi dhe një dhomë leximi.

Por “burrat e gazetave hebraike, radikalët dhe folësit pa pushim,” siç shkroi historiani i Filadelfias Harry Boonin, ende grumbulloheshin në kafet e shkatërruara që vijonin në bllokun 600 të South Fifth, ku do të diskutonin për anarkizmin dhe ateizmin deri në mesnatë.

Konkurrenca me shokët e Nju Jorkut

Qëllimi i Cohen ishte të botojë një gazetë anarkiste me ndikim kombëtar që do t’u jepte zë “shokëve nga Filadelfia.”

Kjo nënkuptonte konkurrencë direkte me shtypin jiddishtë të Nju Jorkut dhe gazetën javore të ndikueshme Freie Arbeiter Stimme, ose Zëri i Lirisë së Punës. E redaktuar nga Saul Yanovsky në pjesën e Poshtme të East Side të Manhatanit, FAS ishte qendra e lëvizjes hebraike anarkiste dhe e inteligjencës jiddishe më gjerë.

“Të thuash ‘Kam shkruar për Yanovsky,’” shkroi sociologu Robert Park në vitin 1922, “është një pasaportë letrare për një shkrimtar jiddish.”

Megjithëse stema e FAS tha se gazeta ishte e vendosur në Nju Jork dhe Filadelfia, Yanovski kontrollonte operacionin nga Nju Jorku, shumë për mërinë e Cohen-it.

Anarkistët e Filadelfias gjithashtu ishin zakonisht të zhgënjyer nga politika e Yanovski. Ai ishte shumë i moderuar për shijet e tyre. Yanovski favorizonte organizimin e punës dhe votimin në zgjedhje, ndërsa grupi Bread and Freedom, sipas Cohen, donte të kultivonte “marrëdhënien e luftës dhe shpirtin luftarak që bashkëmoshatarët tanë të rinj e sollën nga Rusia e ftohtë.” Ata avokon për masa më agresive për të kundërshtuar “përgjigjen e dorës së lirë të borgjezisë dhe durimin skllavërues të punëtorëve.”

Cohen kishte bashkëpunuar me Yanovsky më herët në vitin 1906 për të botuar një gazetë të përditshme anarkiste. Ai mbante një zyrë të vogël në pjesën e pasme të dyqanit të cigareve të Finkler-it në rrugët Fifth dhe Bainbridge. Por gazeta ishte shtypur në Nju Jork dhe dërgohej prapa në Filadelfia çdo mëngjes nga tren i shërbimit të shpejtë.

Cohen shkroi në kujtimet e tij se dyshonte se Yanovsky e sabotonte qëllimisht përpjekjen duke insistuar që ai personalisht të shkruante editorialin e përditshëm, por pastaj dorëzonte kopjen e tij shumë vonë për të bërë trenin e gazetës. Pas dy muajsh, partneriteti, dhe gazeta, u shkëputën.

Për Cohen, mësimi ishte se për të qenë zëri i vërtetë i lëvizjes anarkiste, ai duhej të shtypte gazetën lokalisht në Filadelfia.

Një përmbledhje e argumentit anarkist

Bread and Freedom botoi numrin e saj të parë më 11 nëntor 1906. Data ishte simbolike. Ishte përvjetori i ekzekutimit të “martirëve të Çikagos” – katër burrave të dënuar gabimisht për dënim me vdekje për shpërthimin e vitit 1886 në një tubim pune në Sheshin Haymarket të Çikagos. Çështja e Haymarket mobilizoi lëvizjen anarkiste mes imigrantëve, edhe pse ajo shpejtoi frikën më të gjerë nga radikalizmi i lindur jashtë vendit.

Gjatë tre muajve të ardhshëm, gazeta ofroi një përmbledhje javore të argumenteve anarkiste. Ajo u përkthye në jidish me kritikën e Voltairine de Cleyre ndaj kapitalizmit dhe asaj që ajo e quajti “falimentim moral” – uria e tij për pasuri, pushtet dhe sende materiale. Ajo sulmoi atë që de Cleyre e quajti “ideja dominuese” të kohës – “eksploatimi pa turp, pa mëshirë” i punëtorit, “vetëm për të prodhuar grumbuj dhe grumbuj gjërash – gjëra të shëmtuara, gjëra të dëmshme, gjëra të panevojshme, dhe në rastin më të mirë kryesisht të panevojshme.”

Në mënyrën më të fuqishme – “bombastike,” në fjalët e një historiani lokal – gazeta përsëriti thirrjen e de Cleyre për “shpirtrat të paqëndrueshëm, aktivë, rebelë” të imigrantëve të Filadelfias për t’u ngritur kundër “gabimit të madh dhe të dhimbshëm” të kapitalizmit industrial.

Gati sa nuk filloi, megjithatë, “Bread and Freedom” të mbaronte paratë. Retorika e saj ishte emocionuese por jo efektive. Gazeta nuk ofronte zgjidhje reale përveç një kërkese të pamundur për të shpërbërë shtetin kapitalist.

Megjithëse dy anëtarë të grupit u ndaluan për shkak të shitjes së një gazete radikale nga policia në Baltimore, propoganda e tyre e zjarrtë nuk ndezi asnjë shkëndijë revolucionare.

Në vend të kësaj, ajo u zhduk qetësisht, duke u mbyllur në janar të vitit 1907.

Ndryshimi i taktikave

Madje atëherë, një lloj tjetër i imigrantit po vinte në SHBA nga Rusia. Politikën e tyre radikale e shoqëronte aftësia organizative.

Shumë nga anarkistët më të vjetër do të bashkoheshin me këta të rinj, dhe përpjekja u shndërrua në diçka më pragmatike. Ata ndihmuan në ndërtimin e themeleve të lëvizjes punëtore të shekullit të 20-të, e cila luftoi me sukses për idealet që dikur ishin radikale si dita e punës me tetë orë dhe pushimi i paguar për sëmundje.

Cohen u zhvendos në Nju Jork dhe u bë redaktor i FAS në vitin 1923. Ky ishte një periudhë e tensionuar për të majtën hebreje, pas revolucionit rus të vitit 1917 dhe ngritjes së Komunistëve në pushtet. Si përgjigje, qeveria e SHBA-së shtypi radikalizmin vendor, arrestonte dhe herë pas here deportonte të majtët e lindur jashtë vendit, dhe anarkizmi ra në harresë.

Por disa vite më parë, rrugët e South Philly ishin shtëpia e një hapësire të gjallë të lirë të shprehjes dhe imagjinatës së pafund politike. Nuk do zgjaste shumë, por është një moment që besoj se ia vlen të kujtohet.