Ibn Battuta, gjykatësi dhe ambasadori i shekullit të 14-të, udhëtoi më shumë se Marco Polo. Rihla dokumenton aventurat e tij

Në udhëzuesit tanë për klasiket, ekspertët shpjegojnë veprat kyçe letrare.

Ibn Battuta, lindi në Tangier, Marok, më 24 shkurt 1304. Nga një deklaratë në librin e tij të njohur të udhëtimeve, Rihla (“çështjet ligjore janë profesioni im i paraardhësve,”) ai duket se vinte nga një familje me shkollë të lartë intelektuale.

Sipas Rihla-s (shkurtimi i udhëtimit), Ibn Battuta filloi udhëtimet e tij nga Tangieri në moshën 22 vjeç, me qëllim kryerjen e Haxhit (pelegrinazhi i shenjtë në Mekë) në vitin 1325. Edhe pse u kthye në Fez (shtetin e tij të adoptuar) rreth fundit të vitit 1349, ai vazhdoi të vizitonte rajone të ndryshme, duke përfshirë Granadën dhe Sudanin, në vitet në vijim.

Gjatë periudhës së afërsisht 30 vjet udhëtimi, Ibn Battuta mbuloi një distancë të mahnitshme prej rreth 73,000 milje (117,000 kilometra), duke vizituar një rajon që sot përfshin më shumë se 50 vende. Udhëtimet e tij përfshinë pjesë të madhe të botës islamike mesjetare dhe përtej saj, përjashtuar Evropën Veriore.

Në vitin 1355, ai u kthye në Marok për herë të fundit dhe qëndroi atje për pjesën tjetër të jetës së tij. Pas kthimit, ai u përshkruan përvojat, vëzhgimet dhe anekdotat e tij te studiuesi andaluzian Ibn Juzayy, me një përmbledhje të udhëtimeve të tij të përfunduar në vitin 1355 ose 1356.

Vepra, e titulluar zyrtarisht Një dhuratë për kërkuesit mbi kuriozitete të qyteteve dhe mrekullitë e udhëtimeve, është më së shumti e njohur si Rihlat Ibn Battuta ose thjesht Rihla.

Më shumë se një udhëtim ose regjistrim gjeografik, ky libër ofron njohuri të pasura për jetën shoqërore dhe politike të shekullit të 14-të, duke kapur diversitetin kulturor ndërmjet vendeve. Ibn Battuta detajon mënyrën e jetesës lokale, tiparet gjuhësore, besimet, veshjet, kuzhinat, festat, traditat artistike dhe marrëdhëniet gjinore, si dhe aktivitetet tregtare dhe monedhat.

Vëzhgimet e tij përfshijnë gjithashtu veçori gjeografike si malet, lumenjtë dhe produktet bujqësore. Në veçanti, veprat theksojnë takimet e tij me mbi 60 sulltanë dhe më shumë se 2000 figura të shquara, duke e bërë atë një burim të vlefshëm historik.

Udhëtimet

Udhëtimet e tij filluan pas një ëndrre. Sipas Ibn Battutës, një natë, ndërsa ishte në Fuwa, një qytet pranë Aleksandrisë në Egjipt, ai ëndërroi për të fluturuar mbi një zog të madh nëpër vende të ndryshme, duke u ulur në një vend të errët, me ngjyrë të gjelbër.

Për të testuar njohjen mistike të sheikut lokal, ai vendosi nëse sheiku dinte për ëndrrën e tij, ai ishte vërtetë i jashtëzakonshëm. Të nesërmen, pas kryerjes së namazit të agimit, ai pa sheikun duke u marrë me ndjekësit. Më vonë, sheiku zbuloi me habi njohuri mbi ëndrrën e Ibn Battutës dhe parashikoi vajtjen e tij në pelegrinazh përmes Jemenit, Irakut, Turqisë dhe Indisë.

Në atë kohë, Lindja e Mesme ishte nën sundimin e sulltanatit Mameluk, Anadolia ishte e ndarë mes principatave dhe shteti mongol Ilkhanate kontrollonte Iranin, Azinë Qendrore dhe subkontinentin Indian.

Ibn Battuta fillimisht udhëtoi përmes Afrikës së Veriut, Egjiptit, Palestinës dhe Siri, duke përfunduar Haxh-in e tij të parë në vitin 1326.

Pastaj vizitoi Irakun dhe Iranin, duke u kthyer në Mekë. Në vitin 1328, ai eksploroi Afrikën Lindore, duke arritur në Mogadishu, Mombasa, Sudanin dhe Kilwa (Tanzania moderne), si dhe Jemenin, Omanin dhe Anadolinë, ku dokumentoi qytete si Alanya, Konya, Erzurum, Nicaea dhe Bursa.

Përshkrimet e tij janë të gjalla. Duke përshkruar qytetin Dimyat, në bregun e Nilit, ai thotë:

Shumë nga shtëpitë kanë shkallë që çojnë poshtë në Nil. Pemët e bananes janë veçanërisht të shumta atje, dhe frutat e tyre merren me varka në Kajro. Qentë dhe delet e saj lejohen të kullosin lirisht ditë e natë, dhe për këtë arsye thuhet për Dimyat, ‘Muri i saj është një ëmbëlsirë dhe qentë e saj janë delet’. Askush që hyn në qytet nuk mund të largohet më pas përveçse me vulën e guvernatorit […]

Kur bëhet fjalë për Anadolin (në Turqinë moderne), ai deklaron:

Kjo vend, i njohur si Vendi i Rumit, është më e bukura në botë. Ndërsa Allahu i Madhërishëm ka shpërndarë bukurinë në vende të tjera veçmas, Ai i ka mbledhur të gjitha këtu. Njerëzit më të bukur dhe më të veshur mirë jetojnë në këtë tokë, dhe ushqimi më i shijshëm përgatitet këtu […] Që nga momenti që mbërritëm, fqinjët tanë — burrat dhe gratë — treguan kujdes të madh për mirëqenien tonë. Këtu, gratë nuk ruhen nga burrat; kur u larguam, na u thanë lamtumirë sikur të ishim familje, duke shprehur trishtimin e tyre përmes lotëve.

Një gjyqtar dhe burrë

Që nga koha që Ibn Battuta u shpreh në punën e tij, është e vështirë të vlerësohet ndikimi i shkruesit në regjistrimin e rrëfimeve të tij. Pavarësisht se ishte një njeri i arsimuar, ai herë pas here rrëfen si një qytetar i zakonshëm dhe ndonjëherë tejkalon kufijtë e gjuhës së sjellshme. Ndonjëherë, ai jep detaje të tepruara, duke dhënë përshtypjen se mund të pohojë nga burime jashtë vëzhgimeve të tij vetjake.

Megjithatë, Rihla dallon për stilin tërheqës dhe anekdotat tërheqëse, duke tërhequr lexuesit brenda.

Ibn Battuta më vonë udhëtoi përmes Krimesë, Azisë Qendrore, Khwarezm (një rajon i madh oazesh në territoret e Turkmenistanit dhe Uzbekistanit të sotëm), Bukhara (një qytet në Uzbekistan), dhe Malet Hindu Kush. Në vitin 1332, ai u takua me Perandorin Bizantin Andronikos III Palaiologos dhe udhëtoi drejt Stambolit me karvanin e Gruas së tretë të Uzbek Khan. Ai përmend një karvan që madje ka një treg:

Sa herë që karvani ndalej, ushqimi gatuhej në tiganë të mëdhenj bronzi, të quajtur dasts, dhe shpërndaheshin prej tyre tek pelegrinët më të varfër dhe ata që nuk kishin furnizime. […] Ky karvan përmbante gjithashtu bazare të gjalla dhe furnizime të mëdha me lukse dhe të gjitha llojet e ushqimeve dhe frutave. Ata zakonisht marshonin gjatë natës dhe ndiznin drita në përpara rreshtit të deveve dhe shtratit, në mënyrë që të shihje fushën e gjelbër me dritë dhe errësira të shndërrohej në ditë të ndritshme.

Ibn Battuta arriti në Delhi në vitin 1333, ku shërbeu si gjykatës nën Sulltan Muhammad bin Tughluq për shtatë vjet. Ai u martua ose ishte i martuar me gra lokale në shumë prej vendeve ku qëndroi. Midis gruas së tij ishin njerëz të zakonshëm si dhe bijat e klasës administrative.

Gjithëzemëria, inteligjenca dhe stili i tij i qeverisjes jo-konvencional i impresionuan dhe e habiten Ibn Battutën. Megjithatë, Muhammad bin Tughluq njihej për marrjen e vendimeve tepër të ashpra dhe të papritura herë pas here, gjë që e bëri Ibn Battutën ta afrohej me kujdes. Sidoqoftë, me mbështetjen e sulltanit, ai qëndroi gjatë në Indi dhe përfundimisht u zgjodh si ambasador në Kinë në vitin 1341.

Në vitin 1345, misioni i tij u ndërpre kur anija e tij u përmbys pranë bregdetit të Kalkutës (atëherë i njohur si Sadqawan) në Oqeanin Indian. Edhe pse mbijetoi, humbi shumicën e pasurive të tij.

Pas ngjarjes, ai qëndroi për një kohë në Indi para se të vazhdonte udhëtimin e tij me mjete të tjera. Gjatë kësaj periudhe, ai udhëtoi nëpër Indi, Sri Lankë dhe Maldivet. Ai shërbeu si gjykatës në të fundit për një vit e gjysmë. Në vitin 1345, ai udhëtoi drejt Kinës përmes Bengalit, Birmës dhe Sumatrës, duke arritur në qytetin e Guangzhout, por duke kufizuar eksplorimin e tij në bregun jugor.

Ai ishte ndër udhëtarët e parë arabë që regjistruan përhapjen e Islamit në Arkipelagun Malay, duke vëzhguar ndërveprimet midis komuniteteve myslimane dhe hindu-budiste. Duke vizituar Xhamajën dhe Sumatrën, ai lavdëroi sulltanin Malik al-Zahir të Sumatrës si një sundimtar bujar, të devotshëm dhe të arsimuar dhe theksoi praktikën e rrallë të tij për të shkuar në lutjet e së premtes në këmbë.

Në kthimin e tij, Ibn Battuta eksploroi rajone të tilla si Irani, Iraku, Afrika e Veriut, Spanja dhe Mbretëria e Malit, duke dokumentuar botën e madhe Islame.

Kthyer në atdheun e tij, Ibn Battuta shërbeu si gjykatës në disa vende. Ai vdiq rreth vitit 1368-9 ndërsa shërbente si gjykatës në Marok dhe u varros në vendlindjen e tij, Tangier.

Statusi i grave

Udhëtimet e Ibn Battutës zbuluan njohuri intriguese për statusin e grave në rajone të ndryshme. Në Afrikën Perëndimore të brendshme, ai vërejti praktika matriarkale ku rrënjët dhe trashëgimia përcaktoheshin nga familja e nënës.

Ndër turq, gratë udhëtonin me kuaj si grabitës, tregtonin aktivisht dhe nuk mbulonin fytyrat e tyre.

Në Maldiva, burrat që largoheshin nga rajoni duhej të linin gratë e tyre. Ai vërejti se gratë myslimane atje, përfshirë gruan sunduese, nuk mbulonin kokat e tyre. Edhe pse përpiqej të zbatojë hijabin si gjykatës, dështoi.

Ai ofron njohuri interesante për kulturat e ushqimit. Në Siberi, qentë e sledës ushqeheshin para njerëzve. Ai përshkroi festa martesore 15-ditore në Indi.

Ai provoi prodhime lokale si mango në subkontinentin indian, të cilin e krahasoi me një mollë, dhe peshk të tharë diellit, të prerë në feta në Oman.

Practikat fetare

Llogaritjet e Ibn Battutës për ritualet e Haxhit (pelegrinazhit) që ai kryen gjashtë herë ofrojnë një perspektivë unike. Ai përmend një fatwa nga Ibn Taymiyyah, studiues dhe teolog mysliman i njohur për kundërshtimin e inovacioneve teologjike dhe kritikat ndaj Sufizmit dhe filozofisë, duke këshilluar kundër shkurtimit të lutjeve për ata që udhëtojnë drejt Medinës.

Llogaritjet e Ibn Battutës, veçanërisht në lidhje me rajonin iranian, ofrojnë perspektiva të rëndësishme mbi sektet fetare gjatë një periudhe kur Irani filloi të kalonte nga Sunni te Shi’izmi. Ai përshkruan shoqëri me demografi të ndryshme, duke përfshirë persianët, Azerët, Kurdet, Arabët dhe Baluchët. Vëzhgimet e tij mbi praktikat fetare janë veçanërisht të rëndësishme.

Duke qenë i orientuar drejt Sufizmit, Ibn Battuta shpesh vishte si një dervish gjatë udhëtimeve të tij. Ai ofron një pamje të fuqishme të mistikës islame. Ai konsideronte rajone si Damasku si vende të bollshme dhe Anadollin si një tokë të mëshirës, duke i interpretuar ato me një këndvështrim shpirtëror.

Llogaritjet e tij mbi arsimin Sufi, shpellat e dervishëve, zawiyah (të ngjashme me manastiret), dhe varret, së bashku me lutjet e veçanta të mësuesve Sufi, janë regjistrime të rëndësishme historike. Ai gjithashtu vërejti dhe dokumentoi praktika unike, si për shembull ndjekësit e shenjtit Sufi persian Sheikh Qutb al-Din Haydar që vishnin unaza prej hekuri në duar, qafë, veshë dhe madje pjesë private për të shmangur marrëdhëniet seksuale.

Ndërsa Ibn Battuta kryesisht vizitonte tokat myslimane, ai gjithashtu udhëtoi në territore jo myslimane, duke ofruar kuptime kyçe për kulturat e ndryshme fetare, për shembull ndërveprimet midis myslimanëve të Krimesë dhe armenëve të krishterë në Rajoni i Gjelbër së Artë.

Ai gjithashtu dokumentoi kishat, ikonat dhe manastiret, si varri i Virgjërës Mari në Jeruzalem. Vëzhgimi i tij mbi myslimanët që recitonin hapur thirrjen për namaz (adhan) në Kinë është i rëndësishëm.

Anektodat e tjera përfshijnë ndarjen e Xhamisë së Umayyad në Damaskë në një xhami dhe kishë të krishterë. Më e rëndësishmja, takimet e tij me hindusit dhe budistët në subkontinentin indian dhe Ishujt Malay janë duke ofruar një kontekst të pasur historik.

Rrëfimet e tij për ritualet e vdekjes zbulojnë praktika të ndryshme. Në Sinop (një qytet në Turqi), u shpall 40 ditë zie për nënën e një sundimtari, ndërsa në Iran, një varrim i ngjante një festimi martesore. Ai vërejti ngjashmëri në praktikat e kremtimit të trupit midis Indisë dhe Kinës dhe përshkroi një zakon të ftohtë në disa rajone ku skllevërit dhe konkubinat varroseshin gjallë me të vdekurin.

Rihla e Ibn Battutës, e përkthyer gjerësisht në gjuhët Lindore dhe Perëndimore, ka marrë disa kritika për përmbajtjen që ndonjëherë devijon nga vazhdimësia historike ose huazon nga veprat e tjera. Vetë Ibn Battuta pranoi se përdorte libra të mëparshëm të udhëtimeve si referenca.

Pavarësisht njohjes së kufizuar në burimet e vjetra, Rihla fitoi rëndësi në Perëndim në shekullin e 19-të. Trashëgimia e tij mbetet e gjallë edhe sot. Maroku shpalli vitin 1996–1997 “Viti i Ibn Battutës,” dhe themeloi një muze në Tangier për ta nderuar atë. Në Dubai, një qendër tregtare mban emrin e tij.

Ndër të tjera, Ibn Battuta udhëtoi në më shumë destinacione sesa Marco Polo dhe ndau një gamë më të gjerë anekdotash humane, duke treguar thellësinë dhe diversitetin e përvojave të tij.