Laudato Si’: Një vështrim pasues mbi trashëgiminë mjedisore të Papës Françesk

Kolegji i Kardinalëve të Vatikanit së shpejti do të mblidhet në Romë për të zgjedhur kreun e ri të Kishës Katolike pas vdekjes së Papës Françeskut.

Ndërsa kisha përgatitet për konklavin papal, bota po vlerëson trashëgiminë e Françeskut dhe qëndrimin e tij mbi rolin e grave në kishë, të drejtat LGBTQ+ dhe nevojat e migrantëve dhe refugjatëve.

Megjithatë, çdo vlerësim duhet të përfshijë një diskutim mbi Laudato Si’: Për kujdesin për shtëpinë tonë të përbashkët, enciklikën e tij të vitit 2015 mbi ndryshimet klimatike.

Në shumë mënyra, është një dokument i jashtëzakonshëm. Në të njëjtën kohë racional dhe urgjent, ai na thërret të gjithëve — “çdo person që jeton në këtë planet” — të mendojmë për atë që po bëjmë për planetin tonë të vetëm që kemi.

Lexoni më shumë: Tre mënyra se si Papa Françesku ndikoi në lëvizjen globale për klimën

Shtëpia jonë e përbashkët, shkroi Françesku, “është si një motër me të cilën ndajmë jetën tonë dhe një nëne të bukur që na hap krahët për të na përqafuar.” Dhe megjithatë, ne “kemi filluar të shohim veten si zotërinj dhe sundimtarë të saj, të drejtë për ta plaçkitur atë sa të duam.”

Rezultati përfundimtar? Ndryshimi i papërmbajtshëm i klimës në formën e temperaturave më të larta, ngjarjeve ekstreme të motit dhe humbjes së biodiversitetit. Në këtë kuptim, leximi i Laudato Si’ — “Lavdi të jesh ty” në italisht — është si të lexosh një raport vlerësues nga Paneli Ndërqeveritar për Ndryshimet Klimatike (IPCC).

Ndërsa raporti i IPCC-së, megjithatë, Françesku nuk e mbuloi me dorë të fshehtë. “Toka, shtëpia jonë,” shkroi ai, “po fillon të duket gjithnjë e më shumë si një grumbull i madh plehrash.”

Francis nuk u mbajt prapa

Disa muaj pas publikimit të Laudato Si’, bota u mblodh në Paris për të hartuar një traktat të ri klimatike. Edhe ai është një dokument i jashtëzakonshëm. Megjithatë, nëse autorët e Marrëveshjes së Parisit nuk mundën të përmendnin rrënjët ekonomike të krizës klimatike – madje nuk mundën të përdorin as termat e karburanteve fosile — papa mundi dhe e bëri këtë.

Francis pa u ndalur kritikoi “modelet tona të rritjes që kanë dëshmuar se nuk janë në gjendje të sigurojnë respekt për mjedisin,” “besimin irracional në përparim dhe aftësitë njerëzore” dhe “besimin e verbër në zgjidhje teknike.”

Ai kritikoi “modelet aktuale të prodhimit dhe konsumit” dhe besimin tonë në “forcat e padukshme të tregut,” si dhe “mendjemadhësinë tonë antropocentrike” dhe “kulturën e hedhjes së gjërave jashtë.”

Francis tregoi gishtin ndaj pengesave dhe mohimit. Ai u shqetësua për rritjen e mediave sociale, e cila ka çuar në ndarje nga njëri-tjetri dhe nga natyra. Dhe ai kritikoi “ideologjinë e rritjes së pafund ose të pakufizuar.”

Edhe pse shumë tërheqëse për ekonomistët, financuesit, dhe ekspertët në teknologji,” është një fantazi e bazuar në gënjeshtrën “se ekziston një furnizim i pafund i mallrave të Tokës.” Nuk ekziston, dhe planeti është “duke u shfrytëzuar deri në fund pa kufi.”

Duke përdorur shenja ironike të citimeve, ai madje kritikoi retorikën “jeshile,” aq modë në rrethet ekologjiko-kapitaliste.

Nuk ishte hera e parë që Francis foli për një ekonomi globale që nuk funksionon. Disa vite më parë, në vitin 2012, ai shkaktoi një reagim të vogël në disa rrethe me publikimin e Evangelli Gaudium. Pasuria lëviz lart, jo poshtë, argumentoi ai, ndërsa të varfrit përjashtohen dhe rriten në numër.

I ndjeri analisti amerikan Rush Limbaugh e quajti “marxizëm të pastër.” Pa u ndalur, Francis shkoi më tej në Laudato Si’ kur lidhi krizën klimatike me një ekonomi të bazuar në konsum të vazhdueshëm.

Ish-guvernatori i Floridës Jeb Bush, një konvertit katolik dhe në atë kohë aspirant presidencial, i tha që të qëndronte te puna e tij: “Unë nuk marr politikën ekonomike nga peshkopët, kardinalët ose papa im.”

Laudato Si’ dhe aborti

Sigurisht, Françesku kishte qëndruar besnik ndaj qëllimit të tij në një mënyrë të rëndësishme: në të paktën katër raste të veçanta në Laudato Si’, ai veçoi abortin — ose, në fjalët e tij, “heqjen e fëmijëve” — si pjesë e problemit të klimës. Ai shkroi:

“Të mendosh se gëzojmë pushtet absolut mbi trupin tonë shpesh kthehet, në mënyrë të ndjeshme, në të menduar se gëzojmë pushtet absolut mbi krijimin.”

Jo, nuk është. Për më tepër, fuqizimi i grave përmes aksesit në kontracepsion dhe kujdesin për abortin është pjesë e zgjidhjes së varfërisë në të dyja Globalin e Jugut dhe Globalin e Veriut, diçka që Françesku e kishte shumë të rëndësishme, si shenjti i tij, Shën Françesku i Asizit.

Lexoni më shumë: Françesku − një peshkop që u kujdes shumë për të varfrit dhe hapur Kishën Katolike

Në vitin 2023, Françesku publikoi Laudate Deum, një vazhdim i shkurtër i Laudato Si’. Në të njëjtën kohë që u bëri thirrje botës të veprojë, ai dënoi ata që fajësojnë ndryshimin e klimës për shkak të shumë fëmijëve të grave dhe që “përpiqen të zgjidhin problemin duke mutiluar gratë në vendet më të pakta të zhvilluara.”

Sipas një faqeje katolike të lajmeve dhe informacionit, kjo ishte një referencë e dukshme “për fushatat në favor të kontracepsionit dhe abortit të kryera rregullisht nga Perëndimi.”

Që nga shekulloret e absolutizmit pro-jete në Kishën Katolike, kjo do të thoshte që Françesku nuk mund të bënte lidhjen midis mungesës së autonomisë trupore të grave dhe varfërisë, dhe midis drejtësisë riprodhuese dhe drejtësisë klimatike, dhe, pjesërisht, idesë që ndryshimi i klimës ndikon në mënyrë të pabarabartë mbi gratë.

Pavarësisht, Laudato Si’ na fton të gjithë të lidhim pikat midis rritjes, konsumit, varfërisë dhe rrëzimit të klimës. Nuk është e nevojshme të jesh katolik, ose madje fetar, për të lexuar enciklikën e Papës Françeskut mbi ndryshimet klimatike për atë që është: një kujtesë e fuqishme dhe e thellë morale se klima nuk është diçka e veçantë nga ne.

Për të cituar Françeskun, është një “e mirë e përbashkët” që i përket të gjithëve ne.