Krimet rituale në Gabon: një fenomen modern

Trupër të shëmtuara, ndonjëherë boshatisur nga organet ose gjaku i tyre : në Gabon, këto vrasje, të quajtura zakonisht « krime rituale », nuk janë zhdukur. Nëse rrënjët e këtyre praktikave shkojnë në periudhën para koloniale, modalitetet e tyre dhe mbi të gjitha qëllimet e tyre kanë evoluar me kalimin e kohës.

Një burrë pa jetë, pranë një lumi : më 13 shkurt 2023, peshkatarë në Ntem, lumi në veriperëndim të Gabonit, gjejnë André Ngoua, i zhdukur tre ditë më parë. Sytë, gjuha dhe gjinia mungojnë, tregon një i afërm i familjes. Pesë persona do të arrestohen, të dyshuar për « krime rituale »… Vetëm një prej tyre është në paraburgim sot, na shpjegon familja e viktimës.

Në Gabon, vendi i Afrikës qendrore me 2,8 milion banorë, shumë trupra gjejnë kështu, të shëmtuara, pa përfshirë zhdukjet. Edhe pse nuk disponohet statistikë e besueshme, « krimet rituale » janë sot të përfshira në peizazhin shoqëror të Gabonit, duke krijuar psikoza të vërteta.

Në fillim, mund të mendohet se këto praktika i përkasin një të kaluar të largët. Nuk është kështu.

Kapja e forcës së viktimës

Fjala « krim », nga latinishtja crimen, i referohet gjuhës së drejtës; « ritual », nga latinishtja ritus, i referohet çdo kulti, zakoni ose habitus.

Shprehja « krim ritual » është e kontestueshme në Gabon për shkak të përdorimit të termit « ritual » : ndjekësit e ritit iniciues të Bwiti e shohin atë si një stigmatizim të pabazuar të kësaj spiritualiteti. Bwiti, siç praktikohet sot, nuk pranon asnjë vrasje dhe mbështetet kryesisht në përdorimin e bimëve. Por në Afrikë, kur flitet për rit, mendohet fillimisht për ritët tradicionale; prandaj koncepti i « krimit ritual » mund të lidhet pa dashje me Bwiti, i cili është riti kryesor i Gabonit — dhe kjo është burimi i kontestit.

Në kodin penal të vendit, flitet, më shumë në mënyrë faktike, për « prerjen e organeve ». Sepse ky lloj krimi përfshin para së gjithash një vdekje me nxjerrjen e pjesëve të trupit të viktimës, ndonjëherë të gjallë në momentin e veprës.

Pjesët e hequra ose « pjesët e ndara », sipas një formule të përdorur në Gabon — « gjakun, kafkën, sytë, veshët, dhëmbët, flokët, gjinjit, gjuhën, penisin, vaginën, klitorisin », raporton Jean-Elvis Ebang Ondo, kryetari i Shoqatës kundër krimeve rituale, në Manifesti kundër krimeve rituale në Gabon i botuar në vitin 2010 —, përdoren për pushtetin ose për të siguruar vazhdimësinë e tij, ose edhe për sukses në biznes. Kjo çon në një rritje të këtyre vrasjeve gjatë kohës së zgjedhjeve ose ndryshimeve të qeverisë, vëren Ebang Ondo.

Më gjerë, « krimi ritual » është i përshtatur në të njëjtin paradigmë si trafiku i skeleteve njerëzore (« ar i bardhë » në Gabon), ose edhe sodomia pa pëlqimin e personit, që do të mund të « marrë shansin » e personit të sodomizuar.

Kushërinj, ekzekutues dhe « magjistarë »

Për « krimet rituale », një trekëndësh i tmerrshëm formohet ndërmjet « ekzekutuesve », « kushërinjve » dhe « magjistarëve ». Kushëriri/ja paguan një ose më shumë ekzekutues, ndonjëherë përmes një ose disa ndërmjetësish për të vrarë dhe për të copëtuar viktimën/a, sipas urdhrit të « magjistarit ».

Kushërinjtë janë patjetër të pasur financiarisht. 98% prej tyre do të ishin nga bota politike, sipas Eddy Minang. Ky ish-prokuror i Oyem (veriperëndim), aktualisht prokuror i Përgjithshëm pranë Gjykatës së Apelit të Libreville, është i pari që ka shkruar një libër që shqyrton « krimet rituale » të kryera në vend nga një këndvështrim juridik.

Në Gabon, askush nuk është dënuar kurrë si « kërkues ». Rasti i senatorit Gabriel Eyeghe Ekomie është ai që ka shkaktuar më shumë bujë. Në vitin 2012, ky anëtar i partisë në pushtet (Partia Demokratike e Gabonit (PDG), e cila ka dominuar jetën politike të vendit nga viti 1968 deri në 2023), është vendosur nën arrest shtëpie pas vrasjes së dyshuar, në vitin 2009, të një vajze 12-vjeçare, me nxjerrjen e organeve gjenitale, për 20 milionë franga CFA (rreth 30.500 euro). I liruar pas një vendimi për mosakuzë, ai vdiq në vitin 2014.

Me më pak jehonë, Rigobert Ikambouaya Ndeka, një kohë ministër i komunikimit dhe i ekonomisë digjitale pas vitit 2019, u akuzua në vitin 2013 për « nxitje të vrasjes me nxjerrje organesh », raporton gazeta L'Union. Në atë kohë, ai ishte drejtor i përgjithshëm i zyrës së porteve dhe anijeve të Gabonit (OPRAG) dhe anëtar i byrosë politike të PDG-së. Ai u mbrojt duke denoncuar një mashtrim politik dhe kurrë nuk është dënuar.

Emra të tjerë qarkullojnë si ai i Alfred Edmond Nziengui Madoungou, i njohur si « V Madoungou ». Në vitin 2014, pesë afër të këtij këshilltari të vjetër të presidentit Ali Bongo (i cili udhëhoqi vendin nga viti 2009 deri në rrëzimin e tij në 2023) u akuzuan për « vrasje me nxjerrje organesh njerëzore ».

Personazhi më i dokumentuar është ai i « magjistarit ». Si një mjek, ai përcakton organet ose gjakun që duhet nxjerrë dhe tregon se në cilin lloj viktime duhet të bëhet kjo.

Perëndimi kolonial gjatë kohës së tij i ka lidhur shumë shpesh të gjitha shpirtrat afrikane me « magji të zezë ». Afrikanët mbeten shumë të prekur nga ky stigmat, ndërsa shumica e madhe e praktikuesve tradicionalë nuk promovojnë krimet rituale në praktikat e tyre, vetëm disa zgjedhin « anën e errët ». Madje ndodh që edhe monoteistët të përfshihen në sakrifica, si në janar të vitit 2015 me vrasjen e një vajze të re nga një pastor në Oyem (veriperëndim), për begatinë e një kishe.

Sa i përket ekzekutuesve, janë duart e vogla të vrasjeve. Në vitin 2019, kemi mundur të takojmë disa prej tyre që thanë se kishin penduar, nën kushtin e anonimitetit.

Përbashkët: janë të gjithë të rinj, pa shqetësime psikiatrike të dukshme, nga mjedise (shumë) të thjeshta. Në fund të fundit: njerëz « normalë », ndonjëherë në çift dhe me fëmijë.

Duke rrëfyer “herën e parë”, një prej tyre që vetëquhej “i penduar” kujton:

« U ngjitëm në një makinë, plot të zezë, me xhama të tymosur. Ishim katër sonte. Morëm një fëmijë 7-8 vjeç, e rrëmbyem nga nëna e tij. Më erdhi keq: “Çfarë lloj pune është kjo?” Vëllai im erdhi, më dha 500,000 franga CFA (rreth 720 euro). U ndjeva i lumtur por i naiv, sepse pashë paratë. Me kalimin e kohës, kemi përdorur metoda të ndryshme, ndryshonim automjetet. »

Një tjetër:

« Rruga ime filloi në grabitje me shokët e mi në Tchibanga. Siç kishim një reputacion në lagje, një deputet erdhi dhe kërkoi të na takonte. Na futi në një rrjet krimesh rituale. Filloi të na kërkonte njerëz. Vjedhëm fëmijë. Pastaj na çoi në Libreville. Na kërkonte të sillnim organet njerëzore. Takoheshim në Cap [një zonë pyjore pranë kryeqytetit], në pyll. Aty trajtonim punët tona. Na paguante për punën e kryer: ndonjëherë 800,000 franga CFA [rreth 1,200 euro]. Ndonjëherë rriteshin. Nëse ishte një person i madh, rriteshin, rreth 1,5 milion [rreth 2,290 euro], 2 milion [rreth 3,000 euro]. Pra, çdo krim kishte çmimin e tij. (…) Nuk e dinim çfarë bënte ai [deputeti] me to. E dinim vetëm se ishte për rituale, për të pasur pasuri, pra. »

Këta ish-kriminelë përshkruajnë të njëjtat teknika: makinë me xhama të tymosur, ndonjëherë taksi bashkëpunues. Në mungesë të automjetit, duhet të tërheqësh viktimën jashtë syve, ta “drogojë ose ta ftojë të largohet nga rruga, pa u parë as pa u njohur”.

Në fillim, sakrifica të qëllimeve kolektive ose « sekteriale »

Sakrificat njerëzorë janë largësisht jo specifike për Gabonin ose Afrikën. Ata ishin për shembull të përhapur në civilizime të Mesoamerikës, të Kinës, ose edhe tek Keltët.

Në Gabon, këto ekzekutime ekzistonin prej kohësh, por janë dokumentuar vetëm nga rrëfimet e misionarëve ose të administratës koloniale. Fatkeqësisht, ato mbeten të pjesshme.

Duke cituar Frërorin Antoine Roussel (1853), Raponda-Walker dhe Sillans vërejnë se « eshira do të kishte flijuar, në kohën e tregtisë, një burrë dhe një grua te dyja gjenerat e ujërave të Samba dhe Nagosi ». Në ritet e Bieri, viktima pranonte të sakrifikohej që reliket e saj të merren pas vdekjes së saj në mënyrë që ajo të bëhej një parajsë mbrojtëse e klanit.

Një rast tjetër i sakrificave njerëzore të raportuara nga Raponda-Walker dhe Sillans: gjatë vdekjes së një kreu ose të një personaliteti, skllevër ose vajza të reja mund të vriteshin për ta shërbyer në botën tjetër.

Por arkivat koloniale dhe misionare të mesit të shekullit XX gjithashtu flasin për vrasje në « sekte ». Kështu, një ndjekës i « sekta e njeri-tigrit » kishte vrarë një person dhe konsumuar mishin e tij (gjykimi i 28 janarit 1931 në Ogooué-Ivindo) dhe një anëtar i « sekta së panterës » kishte ngrënë, së bashku me ndjekës të tjerë, trurin e një kalimtareje, pas një pritjeje në pyll (arkivat e Kongregatës së Shën-Esprit, kodi 2D60.9a4).

Sipas rrëfimeve koloniale, këto « sekte » ofronin privilegje për ndjekësit: për shembull, të shpëtoheshin lehtë në gjykime në fshat, të përfitonin në ndarjet komunitare, etj. (arkivat e Kongregatës së Shën-Esprit, kodi 2D60.9a4).

Në fakt, vërehet se vdekja kishte herë që qëllim komunitar (sigurimin e prosperitetit të një klani), herë që shërbente privilegjeve të elitës, në kuadër të një « sekte ».

Të gjitha këto vrasje janë shtypur gjatë kolonizimit francez. Por represioni gjithashtu ka shkaktuar një transformim të këtyre praktikave, të cilat gradualisht janë bërë më sekrete.

Sipas historianes Florence Bernault (në artikullin « Ekonomia e vdekjes dhe riprodhimi shoqëror në Gabon », 2005), « prodhimi ritual i relikeve familjare, për shembull, mund të rezultojë paradoksalisht më i rrezikshëm, nën mbikëqyrjen koloniale, sesa përdorimi i organeve dhe eshtrave të marra nga kufoma “diskrete”, por jashtë linjës së gjakut.»

Gjatë shekullit të njëzetë, shoqëria ndryshon nën ndikimin e modernitetit. Kapitalizmi neoliberale, globalizimi, rritja e individualizmit, urbanizimi dhe paraja si sunduese, por edhe sinkretizmi fetar, ndryshojnë zakonet.

Elitat e reja, të occidentalizuara, përdorin atëherë “dhunën e imagjinatës” përmes “fetishizmit të gjërave të zotëruara” (makina të bukura, shtëpi të bukura, etj.) – “fetishizëm” në kuptimin ku objekti do të ketë një vlerë përtej përdorimit – analizon antropologu Joseph Tonda në Le Souverain moderne.

Gabon është veçanërisht i shënuar nga pabarazitë shumë të larta të pasurisë, me një elitë shumë të pasur, e cila është në gjendje të financojë “Françafrique”, dhe një popull të varfër.

Por në këtë vend të Afrikës Qendrore, ndryshe nga Perëndimi, e dukshmja dhe e padukshmja janë vetëm një, me një “materialitet të entiteteve imagjinare” shprehet Tonda. Objektet si trupat mund të investohen me virtyte simbolike, por edhe shpirtërore.

Krimet rituale në modernitet: kërkimi i një pushteti individual

Në Gabon, “flijimi”, ndonjëherë për qëllime kolektive ose për shërbim të një grupi të vogël si “njerëzit-tigër”, gradualisht shndërrohet në “krim ritual”, më i fshehtë, kryer kryesisht për qëllime personale ose elitare.

Madje edhe nëse mund të jetë përdorur më parë, ne gjetëm për herë të parë, për Gabonin, termi « krim ritual » në vitin 1939 (arkivat e Kongregatës së Shpirtit të Shenjtë, kodi 2D60.9a4).

Në shumë arkiva të tjera, kemi lexuar më shumë terma si « antropofagji ». Përdorimet e organeve janë mjaft të paqartë, sepse vetëm « porositësit » dhe « magjistarët » mund të flasin vërtet për to, por ata pothuajse kurrë nuk janë dëgjuar nga drejtësia, dhe nuk arritëm t’i afrohemi gjatë kërkimeve tona në terren.

Që nga vitet 1970-1980, rrëfime më shumë ose më pak të vërteta për rrëmbime fëmijësh nga një « makinë e zezë » po shumohen. Por diktatura, në formën më të rreptë, sundon atëherë.

Në vitin 1990, pas fjalimit të La Baule të François Mitterrand, vendet e Afrikës frankofone rivendosin multipartizmin. Shtypi bëhet më i ndryshëm, ashtu siç është edhe diversiteti politik.

A është rastësi apo jo: gabonasit kanë përshtypjen se nga vitet 1990, është rritur numri i sakrificave njerëzore, thekson Eddy Minang. A duhet të shohim një lidhje me konkurrencën politike të shtuar, apo me një shtyp që tani guxon të flasë për këtë temë?

Në Gabon — dhe më gjerë në Afrikën qendrore —, popullsia shpesh lidh këto krime me « logje » ose « sekte » (sipas terma të përdorur) si françmaçonët, Rosh-Krua ose, për Gabonin, me rendin e Panterës së Zezë.

Këto « logje » janë bërë një kalim pothuaj i detyrueshëm për hyrjen në disa poste tek shumë elita të Afrikës frankofone. Megjithatë, ne nuk kemi mundur të tregojmë që këto rite, siç praktikohen sot në Gabon, do të kërkonin « krime rituale ».

Gradualisht, shoqëria civile fillon të denoncojë dhe të numërojë vrasjet. Në vitin 2005, Jean-Elvis Ebang Ondo, tashmë i përmendur, gjen djalin e tij 12-vjeçar, të vdekur, pa organe. Përballë kësaj tragjedie, ai krijon Shoqërinë për luftë kundër krimeve rituale, gjë që i sjell kërcënime. Në vetëm një muaj të vitit 2008, ALCR-ja regjistroi 13 « krime rituale » në të gjithë vendin dhe 24 midis janar dhe maj 2013.

Shtypi gjithashtu bëhet gjithnjë e më i shkrifët. Në L’Union, Jonas Moulenda specializohet në këtë lloj ngjarjesh të ndryshme. Deri në atë pikë që në vitin 2015, gazetar fugon nga vendi i tij, sipas tij, pas një ndjekjeje të pretenduar të urdhëruesit, « V » Madoungou.

Në maj 2013, zemërimi i qytetarëve merr përmasa të mëdha: shpërthejnë protesta kundër « krimeve rituale ». Por lëvizjet shoqërore nuk arrijnë të ndalojnë këto praktika. Vrasjet dhe zhdukjet vazhdojnë. « Impuniteti dhe mosveprimi i pushtetit publik » mbeten norma, shpreh keqardhje Eddy Minang.

Në janar 2020, zhdukjet e supozuara të fëmijëve shkaktojnë trazira në të gjithë Libreville. Ata që dyshohen si rrëmbyes, ndonjëherë të pafajshëm, vdesin të rrahur, popullsia mendon se vetëm ajo mund të bëjë drejtësi vetë. Autoritetet kanë mohuar çdo rrëmbim.

Që nga mbërritja në pushtet e Brice Oligui fund të gushtit 2023, shtypi raporton më pak për informacionet lidhur me « krimet rituale ». Megjithatë, autorët e dyshuar vazhdojnë të jenë në strukturat e pushtetit dhe disa raste mbeten të pa zgjidhura. Kjo është rasti i vrasjes së një familjeje në Franceville (veriperëndim) në korrik 2024. Zyrtarisht, nuk ka akuza për vrasje me nxjerrje organesh; por për Jonas Moulenda dhe një të afërm të familjes, kjo do të ishte një « krim ritual ». Gazetari na tha gjithashtu se kishte dëgjuar për pesë vrasje të tjera të ngjashme që nga viti 2025…

Kjo artikull është shkruar bashkë me gazetaren Caroline Chauvet Abalo