Rangerët Indigenë që Mbrojnë Katsa Su në Kolumbi
Mbrojtësit mjedisorë nën zjarr mbrojnë territorin e tyre jetësor Mbrojtësit mjedisorë nën zjarr mbrojnë territorin e tyre jetësor
Origjinalisht botuar në Global Voices
Kolazh i bërë nga Latin America Bureau, përdorur me leje duke përshkruar komunitetin Awá dhe rojet në El Guadual, Kolumbi. Fotografitë janë përdorur me lejen e autorëve.
Kjo histori është pjesë e serisë së Mbrojtësve Mjedisorë, Latin America Bureau dhe Global Voices.
Në Rezervatin Magüí në Nariño, Kolumbi, një grup prej 90 grave, burrash, fëmijësh dhe adoleshentësh po mbrojnë Katsa Su, ose Shtëpia e Madhe, siç e quajnë Awá e quajnë territoret e tyre në gjuhën e tyre amtare Awa Pit. Ata janë pjesë e rojes së pyjeve të krijuar në vitin 2016 në vereda (fshat) të El Guadual, të vendosur brenda rezervatit Magüí, të cilin mund ta bashkohen vullnetarisht për një periudhë të pacaktuar që nga mosha pesë vjeç.
Rezervati është një institucion ligjor dhe shoqëroro-politik i përbërë nga pyje tropikale dhe pyje me re. I krijuar në vitin 1994, mbulon 6,120 hektarë në komunën Ricaurte, Nariño, dhe përbëhet nga gjashtë komunitete: El Guadual, Invina, Cumbas, Magüí, Arrayán, dhe Caimitillo, të arritshme pas orësh ecje, ose më pak kohë me motorina dhe kamionë që udhëtojnë në një rrugë të papavetuar.
Fëmijët si Daniel Pai, një nxënës i klasës së parë në moshën gjashtë vjeç, bashkohen me rojet e pyllit që në moshë të hershme dhe mësojnë nga të rriturit e tyre për kujdesin ndaj mjedisit. Qëllimi, shpjegon Campo Pai, një ish-guvernator i rezervatit, është që fëmijët të mësojnë për punën e rojeve që “kur të rriten, do të jenë udhëheqës, do të mbrojnë Nënën Natyrë, dhe do të ndihmojnë në forcimin e të drejtave të njerëzimit.” Rojat e rinj të pyllit marrin pjesë në biseda një-orëshe të martën dhe të premten në mëngjes, gjatë së cilës marrin udhëzime; ata gjithashtu ndihmojnë në parandalimin e ndotjes duke pastruar shkollat e tyre dhe duke ndihmuar në menaxhimin e duhur të mbeturinave.
Foto nga Diego Chingal nga El Guadual, Kolumbi, e përdorur me lejen e tij.
Komuniteti varet nga këta roje që kryejnë funksione jetike. Përveç sigurimit që mbetjet nuk përfundojnë në malet e Katsa Su ose burimet ujore, ata janë ata që ndihmojnë në transportimin e fqinjëve të sëmurë në qendrat urbane më të afërta, si komuna e Ricaurte Nariño. Ata gjithashtu kontribuojnë në organizimin mingas, takime komunitare ku ata punojnë së bashku drejt një qëllimi të veçantë, si pastrimi i një zone të caktuar.
Mes 30 dhe 40 anëtarë të rojeve, së bashku me autoritetet e rezervatit si guvernatori (i cili shërben një mandat njëvjeçar), janë përgjegjës për detyrën e vështirë të ndërveprimit me aktorët e armatosur — të ligjshëm dhe të paligjshëm — dhe madje edhe përmes mediacionit me ta nëse ndonjë nga ata të komunitetit Awa është në rrezik të sulmit, një funksion jashtëzakonisht i rëndësishëm duke pasur parasysh historinë e këtij komuniteti Indigen.të dhunës së përfshirë .
Plagë të hapura
Jurisdiksioni i Veçantë për Paqe (JEP) i Kolumbisë shpalli Katsa Su dhe popullin Awá viktima të konfliktit të armatosur në Kolumbi që ndodhi midis 1990 dhe 2016. JEP u krijua në Kolumbi pas nënshkrimit të Marrëveshjes së Paqes së Havanas me Forcat e Armatosura Revolucionare (FARC-EP). Midis gjërave të tjera, funksionet e saj përfshijnë hetimin dhe ndjekjen penale të krimeve të kryera në kontekstin e konfliktit të armatosur kolumbian.
Populli Awá dhe territori i tyre — ku gjenden burime të arit, argjendit dhe koltanit — u shkatërruan nga mizoria e konfliktit, pasi vendndodhja e tyre strategjike ishte tërheqëse, duke shërbyer si një korridor për trafikimin e drogës përmes mangroveve pranë kufirit ekuadorian. Për këto arsye, territori i lashtë i popullit Awá është historikisht i kontestuar nga grupet e armatosura si FARC-EP-ja e mëparshme, dhe vazhdon të jetë i diskutueshëm nga Ushtria Kombëtare e Çlirimit (ELN), trafikantët e drogës, dhe disidantët e FARC që nuk u demobilizuan pas nënshkrimit të Marrëveshjes së Paqes në vitin 2016.
Ligji kolumbian, megjithatë, mbron territorin si një element kyç kulturor. Dekreti 4633/11, Ligji i Viktimave për Popujt Indigenë, përcakton në Nenet 44 dhe 45 se territori është një “qen i gjallë dhe themel i identitetit,” dhe se dëmtimi i tij pengon popujt indigjenë të jetojnë dhe të praktikojnë kulturën e tyre. Thjesht, populli Awá beson se “gjithçka që jeton është njerëz.”
Megjithatë, terrori ka prishur harmoninë e katër botëve të popullit Awá: e para është bota e qenieve më të vogla, si insektet dhe armadillot; e dyta është ajo ku jetojnë populli Awá, malet dhe lumenjtë; e treta është bota e shpirtrave dhe e të vdekurve; dhe e katërta, ajo e perëndive.
(Botë katër Awá) Burimi: Agjenda Awá 2023. (Unipa, 2023). Ilustrimi i përdorur me leje.
Për Lida Ortiz, një mësuese e shkollës fillore Awá, njohja e JEP-së ishte e nevojshme sepse Katsa Su “vuan shumë nga dhuna dhe gjakderdhja”. Për Ortiz, edhe pse Katsa Su ende ndjehet disi e pambrojtur, si një qenie e gjallë ajo është gjithashtu e gjallë dhe e fortë, duke mbijetuar mes të shtënave ndërsa përballon tmerrin e mbjellë në zorrët e saj: minat antipersoane, kufoma, shpërthime, ndotja e ujërave të saj, dhe shkatërrimi i vendeve të shenjta.
Map ilustrimi i marrë nga: Johana Fernanda Sánchez Jaramillo, “Të drejtat e natyrës dhe ndikimi i saj në mbrojtjen e Katsa Su të popullit Awá në Nariño” (Kolumbi) (2024). Shtypësit El Rosario. Përdorur me leje.
Katsa Su pësoi ashpërsinë e një lufte që i ishte e huaj kur arriti ushtria, gueriljet dhe aktorët e tjerë të paligjshëm në kodrat dhe ujëvarat e saj, ku banojnë shpirtrat. Edhe populli Awá u turpërua duke u detyruar të bëjë shërbime për këto grupe të armatosura, në mënyrë që të mos etiketoheshin si informatorë ose bashkëpunëtorë të opozitës dhe të shpallen “objekt ushtarak.” Si pasojë, ata ndonjëherë ishin shuar në shtëpitë e tyre dhe u penguan të lëviznin lirshëm brenda territorit të tyre.
Gardianët mjedisorë të territorit të Inkal Awá
Inkal Awá, emri i plotë i komunitetit, do të thotë “njerëz nga xhungla deri në malet”. Kapur në mes të konfliktit kolumbian, Awá nuk kanë qenë në gjendje të kryejnë aktivitetet e tyre të mbijetesës ashtu si më parë. Peshkimi, si dhe mbjellja e kasave, bananeve dhe misrit u bë e vështirë pasi uji dhe toka e tyre u kontaminuan me kimikate të përdorura për të zhdukur kulturat e paligjshme — dhe megjithatë, ata nuk janë ulur duarkryq.
Sipas Silvio Hernández, një lider i çmuar, rojet e pyllit janë kyçe, pasi ato mbrojnë territorin dhe ushtrojnë kontroll shoqëror në të njëjtën kohë. Puna e tyre përfshin elemente mjedisorë dhe shpirtërorë për të siguruar paqen dhe reciprocitetin në ndërveprimet midis njerëzve, florës dhe faunës. Rojet mjedisore përpiqen të sigurojnë mbijetesën dhe të ndërtojnë harmoni, duke lejuar komunitetin të ruajë traditat e tij. Këto përfshijnë mjekësinë e lashtë për shërimin e sëmundjeve, si syri i keq që mund ta lëshojë lumi nëse nuk kërkon leje kur hyn për herë të parë.
Vereda el Guadal. Foto nga: Fernanda Sánchez, e përdorur me leje.
Për Hernández, mbajtja e Katsa Su gjallë dhe sigurimi i mirëqenies së saj është një pjesë thelbësore e wat uzán — të jetosh në paqe; në harmoni. Për ta arritur këtë, Diego Chingal, koordinator i përgjithshëm i rojeve, thotë se gardianët duhet të zotërojnë një virtyt themelor: durimin.
Cdo vereda ka një koordinator; grupet komunikojnë me njëra-tjetrën përmes walkie-talkie, pasi fshatrat më të largët nuk kanë internet. Wilmer Guanga është koordinator në El Guadual. Që prej vitit 2019, ai punon me dashuri për të rivendosur harmoni në Shtëpinë e Madhe pavarësisht sfidave të shumta, siç janë deminimi dhe rimarrja e trupave të victimave të vrasjes. Ai menaxhon 40 rojtarët nga fshati i tij dhe organizon gjithçka në rast se duhet të largohen për një mision. Disa misione, për shembull në departamentin Cauca, janë shumë larg — rreth nëntë orë larg nga rezerva e tyre me makinë.
Cristina Chingal, një nga gratë e rojes, e do shumë të mbrojë të drejtat e komunitetit të saj dhe të drejtat e grave, në mënyrë që ato të mund të marrin pjesë si rojtarë. Ajo inkurajon banorët të kthehen në kultivimin e misrit dhe chiro — si pema e vogël e gjelbër banane, e njohur në pjesë të tjera të Kolumbisë si guineo (banane), quhet — në vend të kulturave të paligjshme që ata u kthyen kur u kthyen në shtëpitë e tyre pas viteve të detyruar të ikjes nga dhuna.
Guanga thekson se është thelbësore të rritet e njëjta ushqim që ata kishin zakon të rritnin në kopshtet e tyre dhe të ulet përdorimi i kulturave të paligjshme, të cilat shkaktojnë deforestim dhe ndotje. Një detyrë tjetër thelbësore është ngritja e ndërgjegjësimit të komunitetit për rëndësinë e mbrojtjes së burimeve ujore nga ndotja, për ruajtjen e pemëve në brigjet e lumenjve, dhe për ripyllëzimin dhe mbjelljen e më shumë pemëve.
Silvio Hernández përkrah rojtarëve. Foto nga: Silvio Hernández, e përdorur me leje.
Reparimet nga një perspektivë ndërkulturore
Kërkimi i reparacioneve për dëmet e pësuara nuk është vetëm një çështje ekonomike; ajo përfshin në mënyrë ideale përfundimin e konfliktit të armatosur kolumbian — nëse Katsa Su sëmuret, edhe Awá po ashtu. Është jetike për ta të mbrojnë territorin e tyre dhe pasurinë e të parëve të tyre; për të rimarrë njohuritë e dobësuara nga vrasjet, ngacmimet, torturat, dhunat seksuale, dhe zhvendosjet që i detyruan të braktisnin kultivat tradicionale dhe ritualet shëruese. Awá gjithashtu dëshirojnë të rimarrin përdorimin e marimbës, instrumentin e nënshkrimit të komunitetit që u hesht nga zëri i plumbave, shpërthimeve, dhe shpërndarjes ajrore të miratuar nga shteti të glyphosate, e cila i sëmur burimet e ujit dhe popullsinë e tyre.
Si një nëna që kujdeset dhe kujdeset për fëmijët e saj, Awá besojnë se Katsa Su meriton respekt. Me urtësi të trashëguar nga të moshuarit e tyre, ata e njohin dhimbjen e saj, gëzimin dhe trishtimin; përfaqësuesit e saj janë zogjtë, lumenjtë dhe malet. Përmes veprimeve të tyre, si këngët në grupe, Awá komunikojnë të vërteta që mund të jenë të padukshme për të tjerët por mbeten shumë të qarta për ta.
Vetëm Awá e kuptojnë gjuhën e saj; mënyrat e ndryshme në të cilat Katsa Su flet me ta. Prandaj, çdo rivendosje e paqes duhet të bazohet në njohuritë e tyre; mënyra e tyre e veçantë dhe e dashur për të kuptuar territorin e tyre. Një qasje e tillë ndërkulturore ndaj reparacioneve do të përfshinte pastrimin, me ndihmën e shëruesve tradicionalë, të vendeve ku janë gjetur varre masive. “Po mendojmë të krijojmë një plan, një rrugë për pastrimin e këtyre vendeve dhe të ri-definojnë ato nga të moshuarit, por nuk kemi vendosur si,” shpjegon Hernández.
Masat restauruese nuk janë vetëm për të investuar para. Në çdo rast të veçantë, ato përfshijnë gjithashtu kryerjen e ritualeve, të cilat duhet të vendosin shëruesit e lashtë, për të ndihmuar në qetësimin e shpirtrave. Ata mund të përfshijnë gjithashtu veprime të tilla si çmontimi i minave nga shteti. Awá diskuton këto çështje në dy mbledhje mujore, të quajtura mingas de pensamiento (grupime mendimi), të mbajtura më 14 dhe 28 të çdo muaji. Në këto takime, vendasit mendojnë për ngjarjet aktuale — nga prania e grupeve të armatosura deri te tensionet midis familjeve në komunitet — të cilat rojet synojnë të parandalojnë dhe të zgjidhin.
Foto nga Diego Chingal nga El Guadual, Kolumbi, e përdorur me lejen e tij.
Chingal, koordinatori i përgjithshëm, beson se Katsa Su kurrë nuk do të jetë e njëjtë përsëri — por kjo nuk e dekurajon atë nga përpjekjet për ta shëruar atë. Ai e bën këtë duke përpjekur të ringjallë bimët e saj medicinale dhe kulturat e saj — si banania, që më parë ishte burimi kryesor i jetesës së Awá — si dhe muzikën e saj, në tingullin qetësues dhe të gëzuar të marimbës, e cila aktualisht nuk luhet në rezerva.
Detyra nuk është e lehtë, por siç shpjegon Pai, ish-guvernatori, roje luan një rol themelor — një rol politik, edhe pse jo partiak — në mbrojtjen e të drejtave të popullit të saj, duke siguruar që të mos ketë më viktima ose zhdukje, dhe gjithmonë duke ndërmjetësuar në mes të konfliktit. Motivuar nga dashuria e tyre për Shtëpinë e Madhe, rojet përkushtohen për të shërbyer komunitetit të tyre, i cili, në Katsa Su, përfshin si njerëz ashtu edhe jo-njerëz.
Cristina Chingal ndan mendimin e vëllait të saj Diego se është e nevojshme të respektohen shpirtrat që jetojnë në territor, si ata të të parëve të tyre. Vetëm kështu do të jetë e mundur rivendosja e harmonisë së katër botëve të Awá.