Senegal: Reforma e Arsimit, Një Akt i Sovranitetit Intelektual të Jetës

Ndërsa Shteti i Senegalit njofton një reformë kurrikulare të gjerë, që prek të gjitha ciklet e arsimit fillor dhe të mesëm, çështja e cilësisë, përfshirjes dhe relevancës së përmbajtjeve arsimore kthehet në qendër të debateve. Hulumtuesi Laurent Bonardi, autor i një vërejtje kritike mbi sistemin arsimor senegalese, shpjegon për The Conversation Africa sfidat e kësaj reforme, sfidat strukturore të shkollës senegaleze dhe mjetet për ndërtimin e një arsimi më të drejtë dhe të përshtatur për realitetet lokale.

Pse të ndryshohen programet e mësimit në Senegal?

Në Senegal, si dhe në vende të tjera në Afrikë, shkolla mbetet shumë e ndikueshme nga trashëgimia e kolonizimit, në strukturat e saj, gjuhët, referencat dhe qëllimet. Në frymën e debateve aktuale mbi sovranitetin dhe vendin e rinisë, pyetja e përmbajtjeve të mësuara në shkollë rikthehet me forcë. Dhe pa dyshim, është një çështje politike që shqetëson mënyrën se si një shoqëri mendon transmetimin e saj, historinë dhe të ardhmen e saj.

Sistemi arsimor senegalese është ndërtuar mbi themelet e modelit francez të trashëguar nga periudha koloniale. Kjo vazhdimësi historike shfaqet në strukturën e programeve, gjuhën e mësimit, qëllimet e fshehura të shkollës dhe organizimin e provimeve. Nxënësi model, në këtë sistem, është ai që zotëron njohuri të konsideruara si universale, por të cilat referencat kulturore, historike ose gjeografike shpesh janë jashtë vendit.

L’histoire e mësuar kështu i jep vend kryesor konflikteve evropiane të shekullit të XX. Përkundrazi, rezistencat afrikane ndaj kolonizimit, perandoritë e Afrikës Perëndimore, ose mendimtarët afrikane bashkëkohore mbeten pak të vlerësuara. Edhe në letërsi, ekuilibri është i dukshëm: nxënësit studiojnë shkrimtarët francezë Molière, Victor Hugo ose Albert Camus, por më pak në thellësi për senegalezët si Cheikh Hamidou Kane, Aminata Sow Fall ose Birago Diop.

Në filozofi, programet e diplomës vazhdojnë të preferojnë René Descartes, Emmanuel Kant ose Jean-Jacques Rousseau, me pak vend për traditat filozofike afrikane ose mendimtarët bashkëkohorë të kontinentit.

Përveç përmbajtjes së disiplinave, format e veta të dijes të vlerësuara ngritin pyetje. Dijet endogjene – ato të transmetuara përmes gojës, përmes përvojës, përmes praktikave shoqërore – janë kryesisht të munguara nga kurrikulat. Shkolla i injoron, herë-herë i stigmatizon, sikur vetëm njohuria akademike, e shkruar dhe e kodifikuar në mënyrë perëndimore, meriton të transmetohet.

Përtej marginalizimit të dijes afrikane, ky model fuqizon hendekun midis shkollës dhe shoqërisë. Ai përgatit për trajektore të emigracionit ose për konkurse të formatizuara, sesa për angazhime lokale, qytetare dhe produktive. Ky ndryshim dëmton vetë përdorshmërinë e shkollës, e cila nuk i përgjigjet më nevojave ekonomike, shoqërore dhe kulturore të vendit. Prandaj, është e nevojshme një reformë që të mos jetë vetëm pedagogjike, por edhe politike, identitare, ekonomike dhe qytetërimore.

Reformimi i programeve të mësimdhënies është pra një çështje kryesore e sovranitetit intelektual. Në një kontekst global të shënuar nga ripërpunimet gjeopolitike dhe tensionet identitare, një komb që nuk mëson historinë e tij, gjeografinë, dijet, e dënon veten të mbetet në margjinat e rrëfimit botëror. Mësimi i Afrikës për Afrikën, i Senegaleut për Senegaleun, është zgjedhja e një shkolle që nuk riprodhon më modelet e importuara, por që ndërton orientimet e veta, në lidhje me territorin e tij, historinë dhe aspiratat e tij.

Çfarë duhet të ndryshojë konkretisht?

Reforma duhet të përfshijë në të njëjtën kohë përmbajtjen, gjuhët, metodat dhe qëllimet e mësimdhënies.

Sa i përket përmbajtjes, është për të balancuar kurrikulat duke integruar dijet afrikane, figurat historike të kontinentit, letërsitë afrikane, traditat filozofike endogjene dhe përvojat shoqërore lokale. Nuk është për të refuzuar dijet e quajtura universale, por për t’i ri-kontekstualizuar ato.

Mësimi i ekologjisë duke filluar nga praktikat bujqësore lokale, përdorimi i përrallave afrikane për të zhvilluar gjuhën, ose futja e rezistencës senegaleze në tekstet shkollore të historisë nuk janë opsione folklorike. Janë rrugë të fuqishme të ankorimit kulturor dhe të përshtatshmërisë pedagogjike.

Sa i përket gjuhës së mësimit, është gjithashtu e nevojshme një evoluim sepse kërkimi tregon se mësimet themelore ndërtohen më fort kur fëmija merr mësim në gjuhën e tij amtare. Mbajtja e frëngjishtes si gjuha e vetme e mësimdhënies që në vitet e para krijon kështu një pengesë gjuhësore dhe njohëse, duke penguar nxënësit të mendojnë botën me fjalët e kulturës së tyre.

Integrimi gradual i gjuhëve kombëtare – wolof, sérère, pulaar, etj. – në arsimin bazë duket jo vetëm si i dëshirueshëm, por edhe i domosdoshëm për një zotërim më të mirë të mësimeve.

Sa i përket formave të dijes, duhet të pranohet vlera edukative e dijes endogjene siç janë farmakopejat tradicionale, matematika në artizanat, format orale të transmetimit ose aftësitë lokale. Këto përmbajtje duhet të dalin nga margjinaliteti për t’u bërë temë reflektimi, kërkimi dhe transmetimi.

Së fundi, shkolla duhet të vlerësojë kompetencat e dobishme për zhvillimin e vendit, duke përfshirë shijen e analizës me një kornizë lokale, kulturën ndërmarrëse, aftësitë për të punuar në bujqësi, shërbime ose artizanat, shpesh më përfaqësuese të rrjetit socio-ekonomik të vërtetë sesa degët e përgjithshme që janë tepër të përfaqësuara.

Si të suksesshëm një reformë e tillë?

Reforma curriculare nuk mund të mendohet si një seri iniciativash të pavarura ose projekte pilot, siç ka qenë shumë shpesh në të kaluarën. Ajo duhet të jetë gjithëpërfshirëse, koherente dhe strukturore.

Ajo fillon me një vullnet politik të fortë, sepse prekja e programeve është prekja e zemrës së projektit të shoqërisë. Duhet të guxosh të sfidosh trashëgimitë koloniale, të shkruash përsëri programet bazuar në realitetet senegaleze, të rifikosh qëllimet e arsimit jo më si një dalje drejt të tjerëve, por si një integrim dhe transformim i këtu.

Kjo reformë, për t’u përballur me ambiciet e saj, kërkon gjithashtu një investim masiv në trajnimet e mësuesve. Nuk mund të kërkohet prej tyre që të vlerësojnë njohuri endogjene ose të mësojnë në gjuhët kombëtare pa u trajnuar për këtë. Të flasësh një gjuhë ose të dish një fushë nuk është vetëm parakusht për ta mësuar atë. Prandaj, duhet të rivlerësojmë trajnimet fillestare, konkurset, librat shkollorë, mjetet pedagogjike dhe kritere të vlerësimit të kompetencave të nxënësve.

Gjithashtu, duhet të mobilizojmë kërkimin dhe burimet kombëtare. Universitetet, institutet e pedagogjisë, tregimtarët ose edhe artizanët duhet të angazhohen për të rindërtuar një trashëgimi arsimore kombëtare. Duhet të botojmë libra të rinj, të konceptojmë mjetet të bazuara në territor për t’u mundësuar mësuesve të mbështeten në përmbajtje legjitime, të vërtetuara, të aksesueshme.

Së fundi, do të duhet të përballemi me pengesat ndaj ndryshimit, sepse rezistencat ndaj një reforme kurikulare nuk kanë zhdukur. Ato lidhen me arsye historike, institucionale, por edhe simbolike. Shkolla akoma perceptohet, në shumë familje, si një mënyrë për të dalë nga lokalja, për t’u bashkuar me një univers suksesi të lidhur me Perëndimin dhe emigracionin.

Ndryshimi i programeve në favor të përmbajtjeve afrikane mund të duket, gabimisht, si një heqje dorë nga kjo ambicie. Një aspekt tjetër që nuk duhet nënvlerësuar është se financimet e ndihmës ndërkombëtare në fushën e arsimit shpesh shoqërohen me presione implicite ose eksplicite mbi modelet pedagogjike që duhet të adoptohen.