A është Toka gjiri i njerëzimit? Disa përgjigje në shkenc...

Imagjinara hapësinore, një fushë e betejës kulturore mbi të cilën kundërshtojnë njëra-tjetrës përfaqësime të ndryshme të aventurës hapësinore. Shutterstock

Imazhi i Tokës « kryeza » e njerëzimit ka ushqyer gjatë kohës imagjinatën e kolonizimit hapësinor, të shkencë-fantazisë dhe shpirtin e sipërmarrësve të pushtimeve hapësinore. Sot ai është sfiduar nga një shumëllojshmëri veprash të shkencë-fantazisë, në kinematë si dhe në letërsi.

« Toka është kryeza e njerëzimit, por askush nuk është i destinuar të qëndrojë në kryeze gjatë gjithë jetës së tij. » Kjo shprehje e babait të astronautikës moderne Konstantin Tsiolkovski (1857-1935) ka lënë gjurmë të qëndrueshme kulturës hapësinore në të gjitha format e saj, si në Rusi e tij si në Perëndim. Elon Musk, personazhet nga filmi Interstellar (Christopher Nolan, 2014) ose ata nga romani Aurora (Kim Stanley Robinson, 2015) përmendin lehtësisht metaforën e « kryeza » për të justifikuar kolonizimin hapësinor, ose përkundrazi ta diskutojnë atë.

Prej origjinës së saj deri te asimilimi dhe pyetjet që shtrohen nga shkenca-fantazia (SF) bashkëkohore, le të zhytet në rrjedhat e një metaforeje që strukturon fuqishëm imagjinaret e eksplorimit hapësinor.

Një citat me origjinë të paqartë që u bë një shprehje e zakonshme

Metafora e « kullës së foshnjës » është në fakt një bashkim i dy citateve. Tsiolkovski ishte një nga përkrahësit kryesorë të cosmizmit rus, një rrjedhë filozofike, shkencore dhe shpirtërore që u shfaq në fund të shekullit të XIX. Sipas tij, destinacioni i njeriut është të largohet nga Toka për të « kontrolluar plotësisht sistemin diellor. » Ai shpreh këtë ide në një leter, daton prej vitit 1911, drejtuar një mik inxhinier. Kjo korrespondencë është burimi më i përdorur shpesh për të referuar metaforën e kullës së foshnjës, megjithatë fjala « kullë » (« cradle » në anglisht, « колыбель » në rusisht) nuk përdoret aty.

Imazhi i kullës së foshnjës shfaqet në vitin 1912, në përfundim të një prej artikujve të saj për një revistë aeronautike, në një fjali që përcakton strukturën e metaforës:

« Planeti ynë është kulla e arsyes, por askush nuk mund të jetojë përgjithmonë në një kullë. »

Disa pjesë të Tsiolkovskit duket se janë bashkuar në një citat, prej të cilit burimi i saktë është i paqartë dhe përkthimi i tij bën një ndryshim në kuptim: « planetë » bëhet Toka dhe « arsyeja » bëhet njerëzimi. Ky citat i krijuar u shndërrua me kalimin e kohës në një shprehje të fuqishme të zakonshme që shpesh përdoret për të mbështetur kolonizimin hapësinor.

Një shprehje e zakonshme e debatuar në shkencë-fiction

Tsiolkovski kishte një aktivitet të pasur si shkrimtar-eduardues. Disa nga tregimet e tij tregojnë të ardhmen hapësinore të njerëzimit duke përshkruar habitatet hapësinore ose përvojën ndijore dhe emocionale të jetës në mungesë të gravitetit. I frymëzuar nga Jules Verne dhe astronomi Camille Flammarion, ai kontribuoi si ata në vendosjen e bazamentit të asaj që më vonë do të quhej shkencë-fiction.

La SF lindi në fund të viteve 1920, në revistat pulps amerikane. Vetëm tekstet shkencore mbi astronautikën e Tsiolkovskit janë atëherë të njohura jashtë Atlantikut. Idetë që ai zhvillon në rrëfimet e tij kanë kontribuar në shumë aspekte në zhvillimin e imagjinatës shkencë-fantastike, por metafora e tij mbetet në fund e trashëgimia më e dukshme në këtë zhanër.

Për të lexuar gjithashtu: Si rinovojnë seritë e shkencë-fantastikës narrativën

Autori britanik i shkencë-fantastikës Brian Aldiss përmend Tsiolkovskit në romanin e tij Marshi i Bardhë (2001), ideja e krevatit përdoret si argument për kolonizimin e Marsit, dhe më pas kritikohet nga një personazh që e vendos atë ndër vendet e zakonshme që pengojnë rinovimin e imagjinatës së eksplorimit hapësinor.

Kim Stanley Robinson gjithashtu diskuton për sedimentimin e metaforës në romanin e tij Aurora (2015). Autori amerikan pohon se kishte dashur të vrasë këtë ide se njerëzimi është i destinuar të shkojë në yje. Një skenë ilustron këtë qëllim: gjatë një konference, të rikthyerit nga një mision kolonizimi hapësinor luftojnë me ata që e justifikojnë këtë projekt me imazhin e krevatit.

Në këto vepra, përdorimi i citatit të Tsiolkovski në atë formë lejon zhvillimin e një kritike të dyfishtë: atë të imazhit të prodhuar nga kjo metaforë dhe atë të bazueshmërisë së kolonizimit hapësinor. Është një gjë e re në SF të shekullit XXI pasi para vitit 1990, «të kundërshtosh hapësirën [do të thoshte] të kundërshtosh SF-në», sipas kritikuesit Gary Westfahl.

Një simbol me sfida ekologjike

Mungesa e sfidës ndaj kolonizimit hapësinor vazhdon edhe në SF aktuale. Ajo vërehet në mënyrën se si metafora e krevatit është paraqitur në disa vepra, si në blockbuster-in Interstellar (2014). Në një shprehje, heroi i filmit pohon:

« Ky botë është një thesare [...], por na thotë që tani duhet ta lëmë. Njeriu lindi në Tokë, kurrë nuk është thënë që ai duhet të vdesë aty. »

Imazhi i krevatit zëvendësohet nga folja «lind» («Mënyra e njerëzimit ishte lindur në Tokë»), por kuptimi i metaforës mbetet i pranishëm ndërsa shtohet një justifikim ekologjik, në një reflektim mbi konsideratat e kohës. Me këtë paraqitje të re, është më shumë një reagim për ruajtjen e njerëzimit sesa ideja fillestare e emancipimit të tij përmes aksesit në hapësirë.

Trailersi i filmit Interstellar (2014), nga Christopher Nolan.

Në filmin Passengers (2016), fjala « kullë » është e mbushur me të njëjtën imagjinatë të aventurës hapësinore: largimi nga Toka do të mundësonte shpëtimin e njerëzimit. Megjithatë, sfida ekonomike shtohet në mënyrë që të theksojë dimensionin astrokapitalist të një projekti të tillë të ikjes. Si një « hyrje në jetën koloniale », një hologramë shpjegon për personazhin kryesor :

« Toka është një planet i begatë, kulla e qytetërimit (« kulla e qytetërimit »). Por për shumë, ajo është gjithashtu e mbushur me popullsi të tepërt, të shtrenjtë, të vlerësuar tej mase (« i mbushur, i shtrenjtë, i vlerësuar tej »). »

Toka kështu shihet si një mall nga kompania private që zotëron anijen. Biznesi i saj nuk është mbijetesa e njerëzimit, por ikja drejt një planeti B të parajsës me anije turistike.

Emri i Tsiolkovskit zhduket në këto dy filma, dhe me të edhe lidhja sintaksore midis « Tokës » dhe « kullës » falë foljes « që të jetë ». Fjala « kullë » bëhet që atëherë simbol. Vetëm përmendja e saj në një kontekst astrokulturor mjafton për të përmendur Tokën, dhe për të hapur rrugën për të gjitha shpresat për një jetë më të këndshme, më të lirë dhe më të pasur në një planet tjetër.

Lexo gjithashtu: Kruizimi nuk është më argëtues: « Avenue 5 », satirë e turizmit hapësinor

Du berceau në shtëpi

Imagjinara hapësinore sot shfaqet si një fushë e betejës kulturore brenda së cilës kundërshtohen përfaqësime të ndryshme të aventurës hapësinore. Tek narrativat më tradicionale – ëndrrat e pushtimit dhe utopisë hapësinore – kundërshtohen rrëfime në të cilat njerëzit heqin dorë nga kolonizimi hapësinor si reklama satirike e shoqatës Fridays for Future për elitizmin e kolonizimit hapësinor. Ajo kundërshton, ndër të tjera, sloganin «Occupy Mars» të SpaceX, kompanisë astronautike të Elon Musk, duke ndryshuar kodet e mbështetjes së komunikimit.

Mund të gjenden rrëfime të ngjashme në SF, si komiks Shangri-La (2016), nga Mathieu Bablet, ose romani Injoranca e fantomeve (2019), nga Rivers Solomon, të cilat extrapolojnë rrënjët kapitaliste dhe kolonialiste të ëndrrës së arratisjes në hapësirë.

Në ndërmjetësinë e këtyre dy poleve gjenden rrëfime që kërkojnë hapësirën për të vazhduar të ëndërrojnë për udhëtime hapësinore pa u dorëzuar ndaj një rrëfimi dominuese.

Kritika e rrëfimit hapësinor dominuese kalon shpesh përmes studimit të rimarrjes së mitit amerikan të kufirit (fronti Frontier, fronte pionieri i pushtimit të Perëndimit), të aspekteve të saj ushtarake ose të dimensionit të saj astrokapitalist.

Metafora e kreutës mbetet shumë shpesh e evituar kur bëhet fjalë për të ndryshuar përfaqësimet tona për hapësirën. Nëse duhet « ndalojmë së foluri për hapësirën si një kufi », siç e thërret me dëshirë antropologia Lisa Messeri, pa dyshim duhet gjithashtu të ndalojmë së konsideruari Tokën si një krejt. Më mirë do të ishte ta konsideronim si një shtëpi, pa rënë në naivitetin e besimit se një reformulim i tillë do të lejonte daljen nga paradigma e astrokapitalizmit.

Strategjia e komunikimit të Blue Origin – kompani hapësinore e krijuar nga Jeff Bezos – tashmë po përvetëson imazhin e shtëpisë për t’u dalluar nga konkurrenti i saj SpaceX. Slogani i tyre përpiqet të na bindë: Blue Origin realizon projektet e saj hapësinore « për përfitimin e Tokës ».

Të paktën disa vepra lejojnë pak frymëmarrje përballë këtij operacioni të rimarrjes së kritikës së brendshme të « shpirtit të ri të kapitalizmit ». Siç është romani Aurora (2015), nga Kim Stanley Robinson, Romi i Jeanne (2018), nga Lidia Yuknavitch, Mëso nëse me fat (2019), nga Becky Chambers dhe filmi Wall-E (2008), nga Andrew Stanton, janë veprat që eksperimentojnë, në thelb dhe në formë, një ndryshim të dyfishtë diskursiv: hapësira bëhet në më të mirën një mjedis për t’u eksploruar me përulësi, në më të keqen një vend ku njeriu heq dorë, por nuk është më një kufi për t’u pushtuar; Toka është një shtëpi që gjen pas viteve mungesë dhe e mirëmban sa më mirë të mundet, por kurrë nuk është një krevat që dëshiron të braktiset me çdo kusht.

Autori falënderon Célia Mugnier për ndihmën e saj në përkthimin e metaforës së kreut.