A IA mendon, a duhet të mendojë? Mësoni çfarë do të thotë “menduar”, nga Platoni te ChatGPT

Në mësimet e mia për shkrim dhe retorikë, studentët kanë shumë mendime rreth nëse IA është e zgjuar: sa mirë është në gjykim, analizë, interpretim dhe komunikim të informacionit.

Megjithatë, kur pyes nëse inteligjenca artificiale mund të “mendojë”, shpesh shoh një det të fytyrave të habitura. Çfarë është “mendimi”, dhe në çfarë është i njëjtë ose i ndryshëm nga “zgjuarsia”?

Ne mund t’i trajtojmë të dy termat si më shumë ose më pak sinonime, por filozofët kanë shënuar nuanca që nga lashtësia. Filozofët grekë mund të mos kenë njohur teknologjinë e shekullit XXI, por idetë e tyre mbi intelektin dhe mendimin mund të na ndihmojnë të kuptojmë se çfarë është në lojë me IA-në sot.

Rruga ndarëse

Edhe pse fjalët në anglisht “intellect” (intelect) dhe “thinking” (mendimi) nuk kanë ekuivalentë të drejtpërdrejtë në greqishten e lashtë, analiza e teksteve të vjetra ofron krahasime të dobishme.

Në “Republika”, për shembull, Plato përdor analogjinë e një “rrethi ndarës” që ndan format më të larta dhe më të ulëta të kuptimit.

Platoni, i cili mësimdhënoi në shekullin IV p.e.s., argumentoi se çdo person ka një aftësi intuitive për të njohur të vërtetën. Ai e quajti këtë mënyrën më të lartë të kuptimit: “noesis”. Noesis lejon kapjen përtej arsyes, besimit ose perceptimit sensorial. Është një formë e “ditjes” diçka – por, sipas Platoni, është gjithashtu një pronë e shpirtit.

Poshtë, por akoma më lart se “linja e ndarjes” së tij, është “dianoia”, ose arsyeja, e cila bazohet në argumentim. Poshtë linjës, format e tij më të ulëta të kuptimit janë “pistis”, ose besimi, dhe “eikasia”, imagjinata.

Pistis është besimi i influencuar nga përvoja dhe perceptimi sensorial: informacionet që dikush mund t’i shqyrtojë kritikisht dhe mbi të cilat mund të arsyetojë. Platoni e përcakton eikasia si mendim i pabazuar, i rrënjosur në perceptime të gabuara.

Në hierarkinë e aftësive mendore të Platoni, kuptimi i drejtpërdrejtë dhe intuitiv është në krye, dhe informacionet fizike të momentit janë në bazë. Kryeja e hierarkisë çon në njohjen e vërtetë dhe të plotë, ndërsa baza shërben për përshtypje dhe besime të gabuara. Por intuita, sipas Platoni, është pjesë e shpirtit dhe është e përfshirë në formën njerëzore. Të perceptosh realitetin e kalon trupin, por ai ende ka nevojë për të.

Prandaj, edhe pse Platoni nuk bën dallim midis “inteligjencës” dhe “mendimit”, unë do të thoja se dallimet e tij mund të na ndihmojnë të mendojmë për IA-në. Pa u përfshirë, IA mund të mos “mendojë” ose “kuptojë” në të njëjtën mënyrë si njerëzit. Eikasia — forma më e ulët e kuptimit, e bazuar në përshtypje të gabuara — mund të jetë e ngjashme me “iluzionet” e shpeshta të IA-së, kur ajo inventon informacione që duken të besueshme, por në të vërtetë janë të pasakta.

Mendimi i përfshirë

Aristoteli, nxënësi i Platoni, ndriçon më shumë mbi inteligjencën dhe mendimin.

Em “Rreth Shpirtit”, Aristoteli dallon inteligjencën “aktive” dhe “pasive”. Inteligjenca aktive, të cilën e quajti “nous”, është jomateriale. Ajo krijon kuptim nga përvoja, por tejkalon perceptimin trupor. Inteligjenca pasive është trupore, duke marrë impressione sensoriale pa arsyetim.

Mund të themi se këto procese aktive dhe pasive, së bashku, përbëjnë “mendimin”. Sot, fjala “inteligjencë” ka një cilësi logjike që llogaritjet e IA mund ta riprodhojnë. Aristoteli, megjithatë, ashtu si Platoni, sugjeron që “të menduarit” kërkon një formë të inkorporuar dhe shkon përtej arsyes.

Si pamjet e Aristotelit mbi retorikën gjithashtu tregojnë se konsultimi dhe gjykimi kërkojnë një trup, ndjenja dhe përvojë. Mund ta shohim retorikën si bindje, por në të vërtetë ajo ka më shumë me vëzhgimin: të vëzhgosh dhe të vlerësosh se si evidencat, emocionet dhe karakteri formojnë mendimin dhe vendimet e njerëzve. Faktet janë të rëndësishme, por janë emocionet dhe njerëzit që na lëvizin — dhe duket se është e diskutueshme nëse IA përdor retorikën në këtë mënyrë.

Në fund, koncepti i “phronesis” të Aristotelit ndriçon më shumë aftësinë e mendimit të IA-së. Në “Etika e Nikomakosit”, ai e përkufizon phronesis si “mençuri praktike” ose “parim i kujdesshëm”. “Phronesis” përfshin përvojën e jetuar që përcakton jo vetëm mendimin e duhur, por edhe mënyrën se si të aplikohen këto mendime për “qëllime të mira” ose veprime virtytshme. IA mund analizojë grupe të mëdha të dhënash për të arritur në përfundimet e saj, por “phronesis” shkon përtej informacionit për të konsultuar mençurinë dhe perceptimin moral.

Robotët “mendimtarë”?

Sot, inteligjenca artificiale merr shumë forma fizike, që nga mjetet e pavarura dhe robotët humanoidë dhe robotët për kujdesin shëndetësor dhe dronët. Nëse inteligjenca kërkon diçka trupore, siç besonin Platoni dhe Aristoteli, mund të duket se IA është më afër se kurrë mendimit njerëzor.

Inteligjenca artificiale merr shumë forma, por ende nuk janë trupa; ajo funksionon me kode, algoritme dhe grupe të të dhënave. Kuptimi intuitiv, emocionet, integriteti dhe urtësia praktike duket se kërkojnë një formë trupore dhe të përkohshme që lëviz nga përvoja.

Ndoshta duhet t’i pyesim vetë IA-n – dhe kjo është ajo që bëra unë. Kur bëra një pyetje të thjeshtë për ChatGPT, “a mund të mendosh?”, ai u përgjigj: “Unë mund të përpunoj informacion, të analizoj modelet dhe të gjeneroj përgjigje bazuar në të dhëna. Pra, në një kuptim, mund të ‘dukë’ sikur po mendoj. Por nuk është e njëjtë me mendimin si një njeri. Unë nuk kam ndërgjegje, emocione, qëllime ose perceptim. Çdo gjë që ‘bëj’ bazohet në modelet e mësuara nga sasia e madhe e teksteve dhe një grup rregullash dhe probabilitetesh. Mund të ‘simuloj’ disa aspekte të mendimit, por nuk mendoj ose kuptoj në të vërtetë në kuptimin njerëzor”.

Kjo përgjigje është në linjë me vizionet e Platoni dhe Aristotelit. Për momentin.