Australia shpesh është udhëheqëse në mendimin konspirativ – nga ‘trutherizmi’ i Port Arthurit deri te Christchurch

Qeveria Australiane zyrtarisht kategorizoi grupin supremacist të bardhë Terrorgram Collective si një organizatë terroriste muajin e kaluar – pasi u lid me një komplot të dyshuar për të vrarë një deputet të Partisë Laburiste të Nju Jujsit. Një rrjet i decentralizuar, Terogram kryesisht operon në aplikacionin e mesazheve Telegram.

Autorët e dhunës masive – duke përfshirë autorin australian të vrasjeve në xhaminë e Christchurch – quhen “shenjtorë” nga përdoruesit e saj. Ata trajtohen si ikona, martirë dhe madje si modele.

---

Rishikim: Conspiracy Nation – Ariel Bogle & Cam Wilson (Ultimo)

---

Terrorgram promovon besime supremaciste të bardhë dhe neo-Naziste, dhe inkurajon veprime dhune. Ai gjithashtu përhap propagandë dhe udhëzues për trajnime për terrorizëm. Ariel Bogle, një reporter hetuesish në Guardian Australia, dhe Cam Wilson, redaktor i asociuar i Crikey, argumentojnë se artefaktet e shpërndara online (si pamjet e sulmeve në Christchurch, dhe manifesti prej 74 faqesh) shërbejnë si plane për atrocitetet të mëvonshme.

Conspiracy Nation, libri i ri i investigimit të tyre me kërkime të thella, shpjegon se si mendimi konspirativ, dezinformimi dhe narrativat radikale lëvizin përmes platformave online dhe komuniteteve në botën reale në Australinë bashkëkohore. Ata i gjejnë ato në forume margjinale, politikë kryesore, biseda të enkriptuara në grupe, tubime dhe sulme fizike.

Një nga mësimet më të mahnitshme të këtij libri tërheqës është sa shpesh Australia ka dëshmuar të jetë një përparësore sesa një ndjekëse kur bëhet fjalë për mendimin konspirativ. Për shembull, Masakra e Port Arthurit, sulmi më vdekjeprurës në masë në vendin tonë, ka frymëzuar një sërë teorish konspirative që rivalizojnë ato rreth Lee Harvey Oswald.

Trashëgimia e masakrës së Christchurch

Trashëgimia e tmerrshme e masakrës së Christchurch-it, dhe foltoret në rrjetet sociale që lejojnë që ajo të amplifikohet, bëjnë për një lexim të trishtuar (dhe herë pas here, të vështirë).

Bogle dhe Wilson i kushtojnë vëmendje të veçantë manifestit të autorit të sulmit, një dokumenti që “shpjegonte atë që ai e quante vizionin e tij të botës”. Ai e ngarkoi atë në internet menjëherë para se të fillonte sulmin – dhe dërgoi kopje në media të ndryshme dhe në parlamentin e Zelandës së Re.

Ata fillojnë duke na kujtuar:

nuk është e mundur të kuptohet plotësisht mendja e dikujt si ai i terroristit të Christchurch-it. Deklaratat e tij – më mirë të shihet si propagandë – ishin të kalkuluara për të fituar famë, për të përzier ujërat.

Ndërsa në pamje të parë mund të duket si një shprehje e thjeshtë e ideologjisë së supremacisë së bardhë, argumentojnë autorët, manifesti i autorit të sulmit është më mirë të kuptohet si një tekst i formuar nga teoria konspirative.

Dokumenti përsërit trope të qëndrueshme nga lëvizja ndërkombëtare e fuqisë së bardhë, referon slogane të njohura dhe përshkruan një imazh të idealizuar të nënësisë dhe jetës së fshatit. Megjithatë, fuqia retorike e tij rrjedh nga një paranojë më e thellë: besimi se qytetërimi perëndimor është nën sulm të koordinuar.

Teoria e Zëvendësimit të Madh

Manifesti i autorit të sulmit në Christchurch titullohej “Zëvendësimi i Madh”. Në të, ai akuzoi politikanët liberalë për “dizajnimin qëllimisht të zhdukjes ose zëvendësimit të të bardhëve perëndimorë përmes migracionit masiv të jo-të bardhëve”.

Titulli në mënyrë të qartë referohej një miti themelor për të djathtën ndërkombëtare: Teoria e Zëvendësimit të Madh. Ajo merr emrin nga një libër i vitit 2011 nga aktivisti dhe teoricieni konspirativ francez Renaud Camus, i cili pretendonte se popullsitë e bardha në Europë po zëvendësoheshin sistematikisht nga myslimanët, si pjesë e një komploti globalist më të gjerë.

“I kombinuar me një obsesion për një rënie të normave të lindjeve të bardhëve në vendet Perëndimore,” shkruajnë Bogle dhe Wilson, “ajo është shndërruar në një teori konspirative gjithëpërfshirëse, dhe herë pas here, në një nxitje të dhunës.” Origjinat ideologjike të kësaj konspiracioni inflamator, megjithatë, shkojnë edhe më larg në kohë.

Një nga ndikimet kryesore të Camus ishte romani distopian i Jean Raspail-it nga viti 1973 The Camp of the Saints: një tekst kult në rrethet e djathta ekstreme. Në libër, një flotilje migrantësh nga India lundron drejt Francës, duke mbërthyer në fund institucionet e saj dhe duke shkatërruar kombin. Raspail përshkruan migrantët jo të bardhë si një forcë barbare, invidioze – një kërcënim ekzistencial për strukturën e civilizimit Perëndimor.

The Camp of the Saints prej kohësh është mbështetur nga nacionalistët e bardhë, dhe raportohet se është përshkruar nga ish strategu i Trump-it Steve Bannon si lexim i domosdoshëm. Zv/drejtori i stafit të Shtëpisë së Bardhë Stephen Miller, arkitekti i politikës së ashpër të migracionit të administratës Trump, është gjithashtu një fans.

Kjo teori është e formuluar si shqetësim për normat e lindjeve ose kontrollin e kufijve. Por, si shumë narrativa konspirative, shpesh kalon në antisemitizëm. Pas skenave të ndryshimit demografik, kështu thotë gjithmonë historia, gjendet një kabal i fshehtë – zakonisht hebre – që manipulojnë rrjedhat e migracionit për të minuar dhe përfundimisht për të fshirë popullsitë e krishtera të bardha.

Siç thekson Conspiracy Nation, kjo bashkim i panikut racor, konspiracionit dhe dhunës nuk është rastësor. Është pjesë integrale e mënyrës sesi e radikalizon, e mobilizon dhe në fund e mbjell farën e mosmarrëveshjes dhe shkatërrimit e djathta ekstreme.

Humbja e madhe e përshtatshme e Australisë

“Politika, media dhe kultura më gjerë e Australisë kanë qenë me të vërtetë duke u përfshirë në një harresë të madhe” për “origjinat lokale” të sulmuesit të Christchurch-it, shkruajnë Bogle dhe Wilson. Më 15 mars 2024, në ditëlindjen e pestë të sulmit, ngjarja pothuajse nuk u përmend në shtypin kombëtar.

Ka pasur një tendencë të qëndrueshme ndër politikanët australianë dhe analistët mediatikë për ta trajtuar sulmuesin e Christchurch-it si një që i ve vetes, radikalizuar diku tjetër, i cili absolutisht nuk ka lidhje me ne, shkruajnë ata.

Kjo distancë, e qëllimshme apo jo, i ka lejuar Australisë të shmangë një përballje të vonuar me kushtet vendase që ndihmuan në formësimin e botëkuptimit të tij. Një mjedis mediatik i mbushur me retorikë raciste, një klasë politike e gatshme të flirtojë me pika të diskutimit nga luftërat kulturore – dhe një klimë kombëtare ku islamofobia shpesh ka kaluar pa u vënë re.

Bogle dhe Wilson, për meritat e tyre, insistojnë që lexuesit australianë të përballen me këtë shqetësim. Në të vërtetë, është një nga aspektet më të fuqishme – dhe të qetë sfiduese – të librit të tyre të shkëlqyeshëm.

Australia ka, në momente të ndryshme, ndihmuar të inkubojë dhe eksportojë narrativa që fitojnë terren globalisht – shpesh me pasoja katastrofike. Vrasësi i Christchurch është vetëm një shembull i këtij modeli shqetësues.

Pavarësisht dëshmive të shumta, për shembull, elemente të skajeve konspirative të Australisë kanë pretenduar gjatë se masakra në Port Arthur ishte një operacion me flamur të rremë, i dizajnuar për të hapur rrugën për futjen e ligjeve të rrepta për kontrollin e armëve.

Teoritë varionin nga Martin Bryant si një i përdorur nga qeveria në stilin e Lee Harvey Oswald, deri te besimi se tërë masakra ishte e stërvitur.

Port Arthur: një rrjedhë e përbashkët

Port Arthur është bërë “një nga historitë themelore në ndërtimin e legjendës konspirative australiane”, vëren Bogle dhe Wilson. Ai është rregullisht i cituar

si arsyeja fillestare pse policia, qeveria, media kryesore dhe, mirë, të gjithë, nuk mund të besohen. Është rrjedha e përbashkët nëpër disa komunitete konspirative australiane. Nëse mendoni se ju janë gënjyer për vaksinat, zgjedhjet, ligjin, emigracionin, etj. – mirë, nuk do të ishte befasi nëse “ata” ju kishin gënjyer edhe për Port Arthur, gjithashtu.

Në mënyrë të rëndësishme, kjo ishte një nga teoritë e para konspirative australiane që u vendos dhe u zhvillua online. Ne mund t’i falënderojmë teoricienit të konspiracionit të ndjerë të Perthis, Joe Vialls. Një figurë shumë e njohur dhe e fuqishme në rrethet konspirative, ai specializohej në prodhimin e “një numri mbresëlënës të shpjegimeve alternative për ngjarjet botërore duke i paraqitur ato si veprën e forcave të fshehta dhe të keqia”.

“Magnum opus” i tij, libri Gënjeshtra vdekjeprurëse në Port Arthur, u botua për herë të parë në vitin 1999. Një shkrim pseudo-shkencor, ai hodhi dyshime mbi aktorët e errët shtetërorë dhe e shpëtoi Bryant-in nga fajësia. Ai u shpërnda gjerësisht në formë të printuar dhe digjitale.

Kjo ishte agimi i asaj që tani e quajmë Web 1.0. Për figura të ndërmarrjes si Vialls – që vepron jashtë kanaleve tradicionale të medias – interneti ishte transformues. Ai lejonte tregtarët e konspiracioneve të shmangnin portat kryesore dhe të arrinin audienca globale të besimtarëve me të njëjtën mendësi.

Një kopje digjitale e librit të Vialls për Port Arthur u bë veçanërisht popullore, duke fituar terren në rrethet e jashtme të botës së internetit. I inkurajuar nga përgjigjja ndërkombëtare ndaj punës së tij, Vialls filloi të kërkonte donacione për financimin e një hetimi të ri mbi veprimet e Bryant-it. Ai vdiq para se të kishte mundësinë ta kryente atë.

Kënga në minierën e konspiracionit

Gjatë tre dekadave që nga masakra, “portali i së vërtetës së Port Arthur” është rritur nga një kuriozitet marginal në një rrjedhë të vazhdueshme në kulturën konspirative australiane. Siç regjistrojnë Bogle dhe Wilson, ajo madje gjeti një “vend” edhe në parlament.

Në vitin 2019, Pauline Hanson dukej sikur po i referohej “librit blu” të famshëm të Vialls (duke iu referuar mbulesës së tij të veçantë) gjatë një interviste me Andrew Bolt në Sky News. Ajo pretendoi se kishte “lexuar shumë” rreth këtij subjekti, bëri disa komente të çuditshme për “goditje precize” dhe dukej shumë skeptike për versionin zyrtar të ngjarjes.

One Nation herë pas here është distancuar nga këto pretendime, shkruajnë Bogle dhe Wilson. Por teoritë e konspiracionit rreth Port Arthur vazhdojnë të qarkullojnë – dhe shpesh shkaktojnë dëm të vërtetë atyre që kontaktojnë me to.

Duke ditur këtë, Bogle dhe Wilson padyshim janë të drejtë të përshkruajnë teorinë e konspiracionit të masakres së Port Arthur si “këndërr në minierën e konspiracionit modern”. Me keqardhje, qëndrueshmëria e saj tregon se si narativat ekstreme mund të metastazojnë online. A do të dëshmojnë ata të jenë fatale për jetën publike – dhe për kuptimin tonë të përbashkët të realitetit që tashmë është i brishtë – mbetet për t’u parë.