Pavarësisht planeve të dështuar, bashkëjetesa mbetet e vë...

Planifikimi i fundit « lup » 2024-2029 hyn në fuqi në Francë ndërsa statusi i specieve të rreptësisht të mbrojtura të grabitqarit është dobësuar brenda konventës së Bernës. Kërkimet tona në terren tregojnë se masat e vendosura përkeqësojnë konfliktet e përdorimit në territor. Përtej çështjes simbolike të gjuajtjeve vdekjeprurëse mbi kafshën, ajo e qenve mbrojtës të tufave është qendrore.

Qoftë përmes peizazheve të tyre, kulturës ose ekonomisë së tyre, Alpet e Jugut janë të shënuara nga aktivitetet baritore, pra, bujqësia bazuar në kullotje të gjerë. Trashëgimia e vërtetë kulturore ose elementi i folklorit të shitur tek turistët, baritorja është e pranishme në të gjitha imazhet e këtyre maleve të jugut të Francës. Që nga vitet 1990, ato gjithashtu janë bërë një territor i rimëkëmbur nga ujku gri (Canis lupus italicus).

Derisa deri kohët e fundit, specia e vendosur në listën e kuqe botërore të specieve të rrezikuara nga Bashkimi Ndërkombëtar për Ruajtjen e Natyrës (UICN), ishte e mbrojtur rreptësisht në nivel evropian. Ajo kohët e fundit humbi statusin të specieve të rreptësisht të mbrojtura brenda konventës së Bernës, pavarësisht protestave të natyralistëve dhe shumë shkencëtarëve.

Sot, zona e shpërndarjes së saj shtrihet përtej vetëm Alpeve të Jugut. Kjo rajon mbetet megjithatë sektori në Francë që përjeton më shumë predim në tufat. Kështu, janë vendosur masa mbrojtëse për tufat në kuadër të planeve kombëtare të veprimit për ujqit që nga vitet 1990. Një version i ri i këtij « plani ujk » për periudhën 2024-2029 është publikuar kohët e fundit nga qeveria.

Ato masa e lehtësojnë bashkëjetesën ? Punimet që ne po kryejmë në një valle të Alpeve të Haute-Provence kanë zbuluar një përkeqësim të qartë të klimës sociale. Sidomos, ndërmjet fermerëve dhe bariut nga njëra anë dhe aktorëve të tjerë të territorit nga ana tjetër.

Sot, nuk është vetëm lupi që kristalizon tensionet, por edhe qentë mbrojtës të tufës (për shembull patou, kangal…) të vendosur brenda planit të lupit për të mbrojtur tufat. Blegtorët dhe bari janë përgjegjës më së shumti për to.

Dy elementë janë kryesorë për të kuptuar mirë situatën: së pari, momenti i veçantë kur shfaqet kthimi i lupit, në një kontekst ku aktiviteti tradicional i bagëtisë po vuan për të përcaktuar rolin e tij në shoqëri. Por edhe disa masa të « planit lup » vetë, të cilat mund të kontribuojnë në një klimë shoqërore gjithnjë e më destruktive, sepse ato nuk marrin parasysh pasojat e tyre vetjake. Për shembull, ato që lidhen me vendosjen e qenve mbrojtës të tufës, të cilët duhet të ndajnë hapësirat me shëtitësit dhe turistët.

Për të lexuar gjithashtu: Kuptimi i diversitetit të emocioneve të shkaktuara nga lupi në Francë

Blegtoria, një praktikë e sotme e pyetur

Pasojat e kthimit të lupit mbi blegtorinë tradicionale të deleve janë të njohura dhe të studiuara që nga kthimi i lupit në tokën franceze në vitet 1990. Nga kjo rrjedhin disa konflikte midis botës së blegtorisë, e cila e sheh lupin si një kërcënim për tufat dhe botës së mjedisit, e cila e sheh grabitqarin e madh si një specie të rrezikuar për t’u mbrojtur.

Punimet tona kanë lejuar të evidentojmë (nëpërmes intervistave, punëtorive bashkëpunuese me aktorët e territorit dhe debatet publike) tensione që duket se kanë fituar terren. Nga një anë, aktorët e tjerë përveç bujqve dhe bagëtarëve të territorit (banorët, shëtitësit…) njohin dimensione trashëgimore dhe ekonomike në barinjëri, e cila ka një rol pozitiv për peizazhet dhe biodiversitetin. Shpesh, ata e shohin edhe si të domosdoshme.

Megjithatë, barinjëria u duket shumë e zhvilluar. Koha e prezencës së tufave në kullotje (periudha e vitit kur tufat kullosin në kullota malore) përjetohet si shumë e gjatë dhe shihet si shkak i degradimit (shtegun, vegjetacionin, etj.). Të gjithë aktorët e territorit bien dakord që marrëdhëniet e tyre janë përkeqësuar gradualisht, kryesisht për shkak të prezencës së qenve mbrojtës, të cilët janë gjithnjë e më të shumtë.

Abonohuni sot.

Për të ndjekur më nga afër çështjet mjedisore, gjeni çdo të enjte buletinin tonë tematik “Këtu toka”.

Frika nga qenët kontribuon kështu në transformimin e praktikave dhe përdorimeve (arsyet, turizmi…) që këta aktorë mund të kishin për hapësirat pastorale ose pyjore. Përfaqësuesit politikë frikësohen nga ndodhia e një aksidenti të rëndë, ndërsa bujqit dhe bariu shprehin frikën e tyre për margjinalizimin dhe që aktivitetet e tyre të jenë në dyshim. Përballë shumë urdhërimeve për ndryshim, këta të fundit vështirë se gjejnë kuptimin e ri për profesionin e tyre.

Ndërmjetësimi midis mbrojtësve të pastoraleve dhe mjedisit

Këto konflikte rreth ujkut shprehen në një moment kyç kur aktiviteti pastoral duhet të ri-definojë vendin e tij në shoqëri. Për të kuptuar se çfarë po ndodh, duhet të kthehemi te historia e fundit e pastoralizmit.

Modernizimi bujqësor pas Luftës së Dytë Botërore lejoi një rritje të dukshme të produktivitetit të tokave, por mbetën pabarazi të mëdha midis fushave dhe maleve. Sektoret malore u tërhoqën atëherë te aktivitetet pastorale, të vetmet që mund të vlerësonin hapësirat e mëdha të një territori me kushte të vështira (përrenj, bimësi, klimë, etj.).

Kjo (ri)zhvillim i aktiviteteve pastorale u bë edhe më i rëndësishëm në fillim të viteve 1990, kur u ngritën shqetësime të reja në lidhje me mirëmbajtjen e peizazheve dhe mbrojtjen e mjedisit. Këto çështje sollën ndihma për pastoralizmin përmes masave të quajtura agro-mjedisore të politikës bujqësore të përbashkët evropiane (PBE). Kështu, të promovuar si « kopshtarë të hapësirës », bujqit, pa marrë parasysh mirat ose kundërshtitë, gradualisht fituan një legjitimitet të caktuar. Ky legjitimitet ndihmoi në ndryshimin e perceptimit mbi aktivitetet e tyre dhe, për disa, në imazhin që kishin për profesionin e tyre.

Por fillimi i viteve 90 gjithashtu shënoi rikthimin e ujkut, fillimisht i diskret, pastaj masiv. Bujqit dhe bariu u përballën me sulme të gjithnjë e më të shpeshta të tufave dhe me dëmtime gjithnjë e më të mëdha. Ndërsa ato gradualisht po forcoheshin, aleancat midis aktorëve të aktiviteteve pastorale dhe atyre të mjedisit u përkeqësuan shumë.

Kjo ndarje u theksua edhe më shumë pas një reforme të PBE-së në vitin 2012. Mjetet ekonomike inkurajuese u rishikuan në mënyrë që të kufizojnë praktikat bujqësore që dëmtojnë mjedisin sesa të nxisin praktikat më të virtytshme.

Les « impensés » du plan national loup

Së fundi, disa masa të « Planit dhelpër » mund të kontribuojnë në një klimë shoqërore gjithnjë e më destruktive për shkak të mosmarrjes parasysh të pasojave konkrete të tyre. Në fakt, ai përmban veçanërisht rekomandime mbi mjetet e mbrojtjes që duhet të zbatojnë fermerët në zonat ku është i pranishëm dhelpë. Këto janë kodifikuar dhe japin të drejtë për mbështetje publike.

Tre masat kryesore përfshijnë:

për një prezencë më të madhe njerëzore pranë tufës gjatë kullotjes,
grupimi natën i kafshëve në parqe nate
dhe së fundi prezenca e qenve mbrojtës që veprojnë në mënyrë të vazhdueshme me tufën.

Masat e mbrojtjes dhe menaxhimit të sulmeve parashikojnë gjithashtu, në rast të sulmeve të përsëritura pavarësisht masave të mëparshme, leje të qëllimit vdekjeprurës – leje që mund të bëhen më të shumta për shkak të ndryshimit të statusit të specieve.

Leja për të qëlluar vdekjeprurës është masa simbolike që shkakton reagime më të fuqishme nga ana e profesionit bujqësor dhe shoqatave mjedisore. Nga ana tjetër, përdorimi i qenve mbrojtës është padyshim ai që, me zë të ulët, kristalizon më shumë probleme në ndërveprimet midis botës së bujqësisë dhe shoqërisë lokale.

Frikësimet e shkaktuara nga prezenca e këtyre qenve, me ndonjë incident të mundshëm serioz pa folur për dëmet e shkaktuara nga këta qen në faunën e egër, janë burimi i shumë ankesave – madje edhe padishmërish – nga përdoruesit e malit përveç fermerëve.

Për këto ankesa, fermerët dhe bariu shpesh kundërshtojnë se prezenca e qenve u është detyruar nga plani i dhelpës për të përfituar nga mbështetjet publike në rast të sulmit dhe se incidentet kryesisht shkaktohen nga sjellje e papërshtatshme e paditësve. Ata argumentojnë gjithashtu se stanet janë vendi i tyre i punës, se janë të parëndësishëm në përdorimin e këtyre hapësirave dhe se duhet të mbrojnë tufën e tyre, jo vetëm për të ardhurat e tyre, por edhe sepse janë shumë të lidhur me to.

Duke u shtuar, gjithnjë e më shumë mjete po i kushtohen ndërgjegjësimit të publikut për barazinë dhe mënyrën e veprimit përballë qenve mbrojtës. Disa strategji shmangieje po zhvillohen.. Në të njëjtën kohë nga ana e përdoruesve të malit, të cilët informohen mbi vendndodhjet që duhen shmangur në varësi të periudhave, dhe nga ana e bariut, disa prej të cilëve preferojnë të shmangin disa zona. Por, strategjitë e tilla të shmangies sfidojnë bashkëjetesën brenda territorit.

Masat e marra për të mbajtur aktivitetet baritore aty ku prezenca e ujkut është e fortë, priren të injorojnë faktin se këto aktivitete – ashtu si edhe vetë uji – janë pjesë e ekosistemeve biologjike, por edhe të socio-ekosistemeve. Përkufizimet e sakta të këtij koncepti ndryshojnë në varësi të qasjeve të përdorura, por mund të themi në parim se socio-ekosistemet janë ato që rezultojnë nga ndërveprimet komplekse midis dinamikave ekologjike dhe sociale.

Në fakt, plani i ujkut bazohet kryesisht në trajtimin e vlerës ekonomike të kafshëve të vrara. Pasojat ekologjike të praktikave të bagëtisë që këto masa shkaktojnë, ose ndikimi i tyre në ndërveprimet ndërmjet aktiviteteve të ndryshme, nuk konsiderohen kurrë.

Këto pasoja mund të jenë burimi i kushteve të vështira për ushtrimin e profesionit të bujkut dhe bariut (konflikte, akuzime të vazhdueshme, shkatërrimi i vegjetacionit në disa zona, etj.), gjë që duket kontradiktore me qëllimin e mbështetjes së këtyre aktiviteteve. Ato janë gjithashtu burimi i zhgënjimeve dhe pakënaqësive nga ana e përdoruesve të ndryshëm të hapësirave baritore dhe banorëve. Madje, në afat të gjatë, ato mund të dëmtojnë zhvillimin e një turizmi të caktuar, të cilit këto territore varen në planin ekonomik.

Pra, sipas nesh, plani kombëtar i veprimit për ujkun nuk favorizon zhvillimin e formave të bashkëjetesës së qetë midis ujkut dhe aktiviteteve baritore. Shumë shpesh i kufizuar në marrëdhëniet midis botës së barazisë dhe asaj të mjedisit, çështja e prezencës së ujkut në territorin baritor meriton të trajtohet në dritën e socio-ekosistemeve.