Sinhás pretas: seria e librash portretizon jetën e ish-shërbëtorave të liruar që pasurohen në Brazil

O testament i një Mariaje të caktuar të Rosários, shkruar në vitin 1771 në qytetin e São João Del Rey, në Minas Gerais, deklaronte se:

Jam natyrale e Costa da Mina, prej nga kam ardhur e vogël në këtë tokë nuk kam asnjë trashëgimtare as të parët as të pasardhësit në këtë ose atë — sepse të gjithë mbetën në atdheun tim në gjeneratë dhe jam e lirë dhe e lirë nga çdo skllavëri dhe kurrë nuk jam martuar me ndonjë person; deklaroj se pasuritë që kam do të përfshihen në vdekjen time dhe inventarin që do të bëhet, të cilat i kam fituar pa ndihmën e ndonjë personi.

Origjina e interesit tim për të studiuar gratë e zeza që vijnë nga Afrika, të quajtura “mina”, filloi nga leximet që bëra nga punimet e historianëve dhe demografëve që përdorën hartat e popullsisë ose listat emërore të shekujve XVIII dhe XIX. Ishin tabela të përgatitura nga fshati (forma si ndaheshin administrativisht komunat), që listonin banesat dhe përbërësit e tyre sipas emrit, moshës, origjinës, gjendjes sociale (nëse ishin të lirë ose të skllavëruar) dhe prodhimit, ndër të tjera, të disa rajoneve të Brazilit. Këto dokumente tregonin se kishte një përqindje të konsiderueshme të grave që drejtonin shtëpi, veçanërisht në zonat urbane, 30% ose 40% të tyre.

Analizat, megjithatë, shpjegonin këtë profil si rezultat i varfërisë së këtyre grave. Po, në të vërtetë ishin të varfëra, ashtu si shumica e shtëpive të tjera të drejtuara nga burrat. Por kishte diçka të gabuar. Pse të klasifikosh vetëm gratë si të varfëra?

Vërejta se disa prej tyre, me siguri një minorancë, ishin të zeza, të lindura në Afrikë, ose pasardhëse të skllavëruarve, të quajtura “crioulas”. Përballë këtij panorame, vendosa të kërkoj gjithashtu gratë e zeza të liruar, si në momentin e lirimit të regjistruar në arkivol, më të dukshmin, ashtu edhe ato të dhëna në testamente.

Nga skllavëria tek pasuria

Hapa në një botë të dendur dhe komplekse, sepse kam përmbledhur testamentet dhe inventarët e qindra grave, nga shekulli XVIII deri në gjysmën e parë të shekullit XIX, nga dy qytete: Rio de Janeiro dhe São João Del Rey. Dhe ishte një mrekulli të konstatoje se shumë prej këtyre grave të liruar u bënë të pasura. Filluan në kushtet më të këqija të mundshme, të kapura në tokat e tyre, të trafikuara dhe të skllavëruara. Por arritën sukses material të dukshëm, duke u bërë pronare të pasurive të patundshme, zotëruese të bizhuterive dhe, në shumë raste, të grave të tjera të skllavëruara.

Janë ato, veçanërisht gratë e zeza-mina, që vinin nga Bregu Perëndimor i Afrikës, të cilat blinin me burimet e tyre lirinë e tyre dhe kishin akses në pasuri të ndryshme.

Maria do Rosário, autori i testamentit të riprodhuar më sipër, ishte e prerë: pasuritë e saj u blenë “nga unë, pa ndihmën e ndonjë personi”.

Dhe ajo nuk ishte e vetmja. Qindra e deklaruan të njëjtën gjë. Dhe konsideronin skllavëruarit dhe “të birat” (fëmijët e lindur nga skllavëruarit e tyre) si familjet e tyre.

Siç janë dorë të thella dhe puna e vështirë e këtyre grave në rinovimet e tyre për të formuar familje, jo vetëm ato që u bënë të pasura, formojnë ndjenjat tona familjare aktuale. Të gjitha ne, gratë braziliane, jemi të detyruara prej tyre, edhe kur nuk mbajmë në lëkurë stigmën e ngjyrës.

Si gra, vuajmë nga paragjykimi gjinor. Edhe historianët dhe historianet na konsiderojnë si pjesë të pakëndshme në ndërtimin e shoqërisë braziliane. Por trashëgimia afrikane dhe indigjene janë të përfshira në ne, pavarësisht nga një veshje perëndimore.

Francisca Maria Tereza, nga Costa da Mina, kryetare e shtëpisë, pa fëmijë, në vitin 1776, në qytetin e Rio de Janeiro, bëri të qartë në testamentin e saj se shtëpia e saj duhet të ishte e destinuar për ish-sklavët e saj dhe për rritjen e tyre, të cilat ajo i konsideronte si familjen e saj:

“Dhe gjithë kjo familje ime do të jetojë së bashku pa mundur të disponojë gjithçka ose pjesë të shtëpive të përmendura (…) Dhe i lë sklave dhe familjes sime të përmendur më sipër mbetjen e pasurive të mia të përmbushura që janë trashëgimia ime”.

Memoria e Florindës dhe e grave të tjera

“Zonjat e zeza, zonjat tregtare - Zezat-miner në qytetet e Rio de Janeiro dhe São João Del-Rey (1700-1850)” është libri i parë i serisë Crioula, i cili publikohet nga shtëpia botuese Cosac. Është një mënyrë për të rikuperuar kujtimet e këtyre grave dhe për t’i nderuar ato.

Krijimi i serisë Crioula filloi me një projekt që përfshinte prodhimin e librit “Preciosa Florinda”, i cili u lançua në vitin 2024. Personazhi, Florinda, është një grua e zezë që u fotografua në Salvador, Bahia, në fund të shekullit të XIX, duke mbajtur një sasi të konsiderueshme bizhuterish, në veshje të kostumit zyrtar. Antikari Itamar Musse, nga Salvador, zotëronte shumicën e koleksionit të bizhuterive të paraqitura.

Florinda kishte tiparet e shumë grave që kam hulumtuar: përveç bizhuterive, ato ishin pronare të ndërtesave urbane dhe sklave, pothuajse gjithmonë gra. Kjo ishte mënyra se si shumë prej tyre arritën të bëheshin të pasura: si tregtare urbane, duke shitur veçanërisht ushqime, por edhe amuleta, sende për qepje etj.

Origjina e emrat dhe kuptimet shoqërore

Termi i zgjedhur për të pagëzuar serialin ka edhe historinë e tij. “Crioulo” dhe “crioula” ishin termat e përdorur gjatë periudhës së skllavërisë për të dalluar njerëzit e lindur në Brazil, bij ose bija të nënave të skllavëruara që lindën në Afrikë, dhe këtu quheshin “të zeza”.

Edhe në shekullin XIX, por kryesisht që nga shekulli XX, “crioulo” dhe “crioula” filluan të përfshijnë të zezat dhe të bardhat nga çdo origjinë, duke u bërë një shprehje denigruese. “Preto” dhe “preta” gjithashtu kishin kuptime të përdorura në mënyrë pejorative, ndërsa “negro” dhe “negra” ishin termat e zgjedhur nga lëvizjet shoqërore për të identifikuar pozitivisht njerëzit me prejardhje afrikane.

Por, historikisht, “negro” dhe “negra” do të thoshin skllevëruar dhe skllevëruar, në kuptimin fillestar të periudhës së skllavërisë. Madje ekzistonin termat “negros da terra”, ose “negros brazis”, për t’u referuar indigjenëve të skllevëruar.

“Negro” dhe “negra”, në përgjithësi, përfaqësonin një gjendje shoqërore, dhe jo një origjinë ose ngjyrë. Ishte treguesi se personi ishte në gjendje skllevërore. Lëvizjet shoqërore pak kohë më parë filluan të adoptonin termat “preto” dhe “preta” si një mënyrë pozitive për të përshkruar afrikanë të ardhur nga Afrika.

Për shkak të kësaj polisemie, kur krijuam serialin Crioula, u besuam në një ndryshim të kuptimit për këtë term, sepse ai ka një kuptim shumë më të gjerë. Etimologjikisht, “crioula”, edhe pse subjekt i diskutimeve, rrjedh nga folja latine “creare” (të krijosh). Prandaj, ai sjell si kuptime kryesore atë ose atë që “nuk vjen nga jashtë”, ose “që është vendas i vendit të atij që flet ose shkruan”.

Duke theksuar origjinën, vendin e krijimit, “crioula” shpreh atë që kërkojmë: të mbledhim njohuritë e prodhuara mbi historinë tonë. Nuk duhet harruar se ky term është përdorur edhe për t’u referuar bijve të spanjollëve të lindur në Amerikë gjatë periudhës koloniale, “criollos”, pa lidhje fare me skllavërinë.