Të gjitha gratë mesjetare që tregon ‘Kronika e Kastilisë’

Historia nuk e shkruan, siç thuhet, fituesit. Para së gjithash, e shkruan njerëzit, të paktën në Mesjetë. Madje Alfonso X, i njohur për iniciativat e tij me rezonancë të madhe politike, shkencore dhe kulturore, tregoi pak inovacion në mënyrën e përfaqësimit të grave në Estoria de Espanna, më shumë i fokusuar në insistimin për centralizimin mbretëror sesa në eksplorimin e përfaqësimit femëror. Dhe ky fakt nuk vjen nga mungesa e modeleve.

Për shembull, krónikat e mbretërimit të babait të saj, Ferdinand III, jepnin një pamje shembullore të Berenguela I të Kastilisë. Ajo përjetoi tri mënyra të mbretërimit – bashkëshorte, regente dhe mbretëreshë – para se të lejonte bashkimin përfundimtar të mbretërive të Leones dhe Kastilisë përmes djalit të saj Ferdinand III në vitin 1230.

El molinismo dhe Krónica de Castilla

Në mënyrë të ngjashme, një grua tjetër dhe nëna u dallua për luftën e saj për të drejtat e trashëgimisë. Në fund të shekullit të njëjtë, Maria de Molina mori rolin e mbretëreshës regente kur burri i saj Sancho IV, djalë i dytë i Alfonso X, vdiq në vitin 1295, duke lënë pas një djalë të vogël.

Kjo ishte konteksti i përmbajtjes së Krónica e Kastilisë, shkruar rreth vitit 1300 dhe e sponsorizuar ose e frymëzuar nga ajo brenda programit politik-kulturor më i njohur si molinizmi. I larguar nga ideologjia alfonsiane, kjo vepër i kushton më shumë vëmendje marrëdhënieve midis kurorës dhe fisnikërisë. Për më tepër, ajo përmban tradita epiko-legjendare, veçanërisht ato të lidhura me Cidin Kampador.

Nuk është befasuese theksi i vendosur në rolin mbretëror në një vepër që përfshin pak më shumë se dy shekuj të historisë së kastilano-leonës, por veçohet njohja e ndikimit femëror. Kështu, tregon se Fernando I, mbreti i parë i përfaqësuar, i detyron territorin kastilian nëna e tij Muniadona (quajtur “mbretëresha Elvira” në veprë) dhe mbretërinë leonese të të drejtave dinastike të bashkëshortes së tij Sancha.

Rasti i vajzës së tij Urraca është gjithashtu interesant, sepse është i lidhur me rrugëtimin e Cid-it, së bashku me të cilin u rrit. Kjo konstelacion i personazheve më vonë do të frymëzonte romanca për dhimbjen e një Urraca të refuzuar nga heroi.

Përtej Castilla-s

Pavarësisht titullit (i aplikuar nga ne dhe jo nga shoqëria ku u shkrua), kjo kronikë nuk kufizohet vetëm në hapësirën kastiliane; mbretërit e tjerë kristianë të Peninsulës bëjnë pjesë në rrëfim. Po ashtu, bëjnë pjesë figura të veçanta si kontesha Aurembiaix, e vendosur në një kontekst ushtarak, ose Zaida, myslimane e nderuar e të cilës rrëfimi për dashurinë e Alfonso VI-së i ngjan më shumë romaneve të kalorësisë sesa diskursit historik.

Nga këndvështrimi fetar, është mjaft mbresëlënëse që rasti më i keq i përshkruar për një grua që rrezikon rendin politik të jetë ai i një hebreje anonimë. Gjatë shtatë viteve, Alfonso VIII harrojë gruan e tij, fronin, dhe “mbyllet” me të. Opozitarët e tij vendosin të ndërhyjnë dhe e vrasin atë, sipas Krónikës. Megjithatë, e dashura hebreje, më vonë e quajtur Raquel, mbijeton në kujtesën kulturore dhe letrare falë Lope de Vega, Antonio Mira de Amescua dhe Vicente García de la Huerta, vetëm për t’i përmendur disa.

Si të mos mjaftojë, diversiteti i figurave femërore në Krónikë shtrihet përtej gadishullit Iberik dhe Evropës. Duhet përmendur Nugaymath Turquia, një grua me shportë të zezë e ndjekur nga dyqind luftëtarë, ose Zubaidah, pronare origjinale e një varg gurësh të çmuar që erdhi nga Bagdadi në Valencia. Fundja, dhe pavarësisht tendencave të saj pro-regjisë, Krónica de Castilla përmban një panoramë të grave nga grupe të ndryshme: bujq, amvisa, të rrëmbyera, zonja, shenjtore të periudhës romake, etj.

Pa dyshim, kushtet femërore ndikuan në këto përfaqësime, të cilat nuk ishin gjithmonë në gjendje të shpëtonin nga shikimi androcentrik në Mesjetë (a ia kemi arritur tani?). Megjithatë, prezenca e lartë e grave në kronikë lejon të eksplorohen aftësitë e tyre politike dhe diplomatike, të shprehur në urdhra, këshilla dhe lutje, por edhe të shprehura përmes rezistencës dhe heshtjes.

Një këndvështrim tjetër historiografik

Parada e grave në Krónikën e Castilla u ushqye nga tradita dhe legjendat e ndryshme, por kjo nuk e bën veprën të pavlefshme si depo të njohurive të vlefshme. Përkundrazi. Veprat historiografike nuk ishin thjesht rivendosje pasive; përmbajtjet e tyre përshtateshin me nevojat dhe interesat, herë-herë të ndryshme, të rretheve ku shkruheshin. Dhe kjo kronikë, me 19 dorëshkrime të ruajtura, është simbolike për permeabilitetin e diskursit historiografik.

Në fakt, për shkak të ndryshimeve të mëdha, gratë e Krónikës së Kastilisë zbulojnë më shumë për vlerat e shoqërisë së asaj kohe sesa gratë e idealizuara të poezisë trobadorike.

Megjithatë, duke marrë parasysh se ato nuk përbëjnë më shumë se 10 % të personazheve të veprës, leximi i tyre dixhital mund të lehtësojë kontaktin e parë. Platforma FEMIber CrCast lejon një udhëtim interaktiv dhe të nuancuar në këtë të kaluar më femërore, nga emrat (jo) të dokumentuar deri te rastet e dhunës të kryera kundër ose nga gratë.

Ky proces na lejon të thellojmë njohuritë tona për disa aspekte të jetës së tyre dhe të reflektojmë mbi imazhet e krijuara në një vepër kaq të rëndësishme për imagjinarin kulturor të Peninsulës.

Kjo artikull vjen nga bashkëpunimi me Fondacionin Ignacio Larramendi, një institucion i përqendruar në zhvillimin e projekteve të lidhura me mendimin, shkencën dhe kulturën në Amerikën Latine me qëllim që t'i bëjë ato të disponueshme për të gjithë publikun.

Më shumë informacion këtu.