E djathta ka mbushur një boshllëk në antisemitizëm – duke lënë të majtën hebreje pa një gjuhë për ta diskutuar

Nuk duhet të jetë e vështirë të përcaktohet antisemitizmi. Djegia e një sinagoge në Melburn muajin e kaluar. Shpalosja e një flamuri me një svastikë naziste pranë Muzeut Hebre të Sidneit në shkurt. Shumë shembuj të fundit janë qartë antisemitikë (ndërsa avokati i njeriut që hodhi flamurin nazist tha se klienti i tij nuk mban mendime antisemitike).

Vështirësia e vërtetë, kur bëhet fjalë për përcaktimin e antisemitizmit, është lidhja midis popullit hebre dhe shtetit të Izraelit. Shumë hebrejë e konsiderojnë thirrje të tilla si “nga lumi deri te deti”, që nënkupton fundin e shtetit aktual izraelit, si antisemitike. Por izraelitët e ashpër (disa prej të cilëve janë në qeveri) besojnë se gjithçka që ata e përcaktojnë si Judea dhe Samaria (tani është Bregu Perëndimor) duhet të jenë pjesë e një shteti hebre. A janë ata po aq fajtorë për racizëm?

---

Rishikim: Off White: The Truth About Antisemitism – Rachel Shabi (Oneworld)

---

Gazetarja politike hebreje Rachel Shabi, e cila ka raportuar për konfliktin Izrael-Palestinë nga rajoni, sjell një sofistikim të mirëseardhur në këto pyetje. Në pjesë, kjo është për shkak të identitetit të saj të ndërlikuar. E lindur në Izrael dhe e rritur në Britani, ajo ka “tiparet e prindërve hebre irakian të lëkurës së ndritshme”. Ajo e quan veten “me prezantim të bardhë” – dhe shpjegon (me prejardhje evropiane) hebrenjtë kanë qenë, historikisht, vetëm “i përthithur në të bardhë” relativisht kohët e fundit; kjo “ndjehet e varur” dhe “e vështirë për t’u besuar”.

Në të njëjtën kohë, ajo na kujton se popullsia hebreje e Izraelit nuk i ngjan imazhit që mund të kemi, të hebrejve evropianë (Ashkenazi) në Bondi ose East Caulfield. Grupi më i madh etnik hebre në Izrael, 40-45% e popullsisë, janë Mizrah, nga komunitetet hebreje në Lindjen e Mesme (përfshirë edhe Izraelin vetë). Shabi i përshkruan ata si një “minoritet i nështresuar”, të konsideruar inferior (“me terminologji pejorative, ‘i zi’”) në një vend që “dëshironte me dëshirë të ishte evropian”. Përkundrazi, 32% e izraelitëve janë Ashkenazi.

U dëshiroja që ajo të kishte shkruar më shumë rreth 20-25% të popullsisë së Izraelit që janë arabisë jo-hebre izraelitë, dhe marrëdhëniet midis tyre dhe hebrejve të familjeve të tyre që vinin nga vende të tilla si Irak dhe Siria.

Çfarë është antisemitizmi?

Për shumë hebre të sekularizuar, të cilët nuk ndjejnë ndonjë afinitet të veçantë me Izraelin, rritja e antisemitizmit që nga 7 tetori 2023 ka theksuar realitetin që hebreizmi ynë nuk është një çështje e zgjedhjes individuale. (Është e rëndësishme të theksohet se gjatë kësaj kohe është rritur gjithashtu islamofobia.)

Strategjia e antisemitizmit të prezantuar kohët e fundit nga Jillian Segal, Emisari special i antisemitizmit të Australisë, është kritikuar për shumë arsye. Ndër to është përzierja e kritikës ndaj Izraelit me paragjykimin anti-hebrea, duke përdorur përdorimin e definicionit të Aleancës Ndërkombëtare të Kujtesës së Holokaustit (IHRA) të antisemitizmit si një matës.

Shumë qeveri, duke përfshirë tonën, përdorin këtë përkufizim. Disa studiues dhe aktivistë besojnë se ai bllokon diskutime të ligjshme rreth dhunës së shtetit izraelit ndaj palestinezëve. Shtatë prej 11 shembujve të tij janë “më pak ose më shumë të lidhur me shtetin e Izraelit”.

Ironic, ndërsa quajtja e Australisë një shtet racist konsiderohet si një koment i drejtë, të quash Izraelin racist do të ishte një shkelje e udhëzimeve të IHRA-së. Kjo mund të çojë në masa disiplinore nën rekomandimet e Segalit.

Jo thjesht ‘kolonializëm i vendësve’

Shabi është veçanërisht e ndjeshme ndaj thjeshtësimit të shikimit të Izraelit si vetëm një shembull tjetër i kolonializmit të vendësve. Tragjedia e formimit të Izraelit, shkruan ajo, është se palestinezët u dëbuan sepse shoqëritë evropiane dëshironin të zhdukeshin banorët e tyre hebre.

Shabi është shumë kritik ndaj pretendimit të historianit australian Patrick Wolfe se Izraeli është një shoqëri kolonizuese në të njëjtën mënyrë si Australia ose Shtetet e Bashkuara. Ajo preferon shikimin më të nuancuar të intelektualit palestinez Edward Said, i cili përshkroi palestinezët si “viktima të viktimave, refugjatët e refugjatëve”.

Zionizmi, shkruan ajo, ishte menduar si një rrugëdalje nga “ ciklet pa fund të dhunës” në Evropë, ku antisemitizmi “ vazhdonte të përkeqësohej”. Pas Luftës së Dytë Botërore, kur dy të tretat e popullsisë hebreje të Evropës u vranë, pak vende ishin të gatshme të mirëprisnin mbijetuesit në numrat e nevojshëm.

Perëndimi kristian, ajo argumenton, ishte “një palë e tretë” në krijimin e Izraelit, roli i tij shpesh “ishte shumë i madh për t’u parë”.

Kjo interpretim më kompleks i Zionizmit ndihmon të shpjegohet pse disa vendas australianë mbeten mbështetës të fuqishëm të Izraelit, të vetëdijshëm për mbështetjen e fuqishme që disa hebrej australianë kanë shprehur për njohjen e kërkesave indigjene. Shabi saktë vëren se për shumicën e hebrejve të diasporës, Zionizmi është pjesë e identitetit të tyre – edhe nëse ata janë shumë kritikë ndaj shtetit izraelit aktual dhe simpatizojnë kauzën palestineze.

Një intervistues në Mbretërinë e Bashkuar i tha asaj:

Pas Luftës së Dytë Botërore, komunitetet hebreje në mbarë botën ndërtuan Izraelin si një qendër kryesore të identitetit, një shtesë ndaj praktikave fetare të kongregacionit […] kjo është kështu për më shumë se shtatëdhjetë e pesë vjet tashmë.

Shabi shkruan si dikush në të majtë që ka hasur në mosgatishmërinë e njerëzve që ndajnë pikëpamjen e saj politike për të njohur realitetin e antisemitizmit. Pa dyshim, ai është bërë më i përhapur dhe më toksik gjatë dekadës së fundit. “Por shumë shpesh,” shkruan ajo, “protestat kundër armëpushimit të qartë të antisemitizmit janë shndërruar në një qëndrim indiferent ndaj antisemitizmit në best, dhe në mohime të hapura të tij në rastin më të keq”.

Libri lindi nga përpjekja e saj për të shpjeguar pse të majtët, të cilët janë të zemëruar nga të gjitha shfaqjet e racizmit, kanë gjetur vështirë të pranojnë nevojën për të denoncuar antisemitizmin. Ndërsa të majtët “kanë lënë hapësirën”, të djathtët kanë “mbushur atë boshllëk në mënyrë të zgjuar dhe strategjike”. Kjo, thotë ajo, është “në disfavor të njerëzve” – dhe po lë shumë hebrej të majtë pa një gjuhë për ta folur atë.

Një pikë e saj thelbësore është se hebrejët shihen në të njëjtën kohë si të privilegjuar dhe viktima. Në shumë pikëpamje konspirative të botës, ata janë përgjegjës për tepritë e kapitalizmit dhe komunizmit.

Gjobtarët e historisë

Për shumicën e historisë së Krishtërimit Perëndimor, hebrenjtë u konsideruan përgjegjës për vdekjen e Krishtit: e dobishme kur ata mund të bëheshin huadhënës dhe bankierë, të zëvendësueshëm kur kërkohej një fajtor. Vetëm në vitin 1965 Kisha Katolike deklaroi zyrtarisht hebrenjtë të lirë nga krimi i deicidit (vrasja e një hyjnie – në këtë rast, Jezusi Krishti).

Prandaj, hebrenjtë gjithmonë kanë pasur një vend të paqartë në hierarkinë racore që shpiku superioritetin e bardhë, siç duhet të na kujtojë historia e klubeve tona prestigjioze të burrave – ose universitetet e Ivy League të Amerikës. Siç theksoi Hannah Arendt përgjatë rreth 70 vjet më parë: “Vetëm hebrejtë (ose homoseksualiteti) hapnin dyert e saloneve ekskluzive, ndërsa në të njëjtën kohë e bënin pozitën e tyre shumë të pasigurt.”

As nuk duhet të injorojmë rritjen e ideologjisë neo-Naziste gjatë dekadës së fundit, e cila duket se është harruar kryesisht në shqetësimin aktual për antisemitizmin.

Sot, antisemitizmi është i lidhur ngushtë me qëndrimet ndaj Izraelit. Shabi është i kujdesshëm të bëjë dallime, të cilat shpesh herë janë të paqarta nga mbrojtësit dhe kundërshtarët e Izraelit. Siç i tha një përfaqësuese e një organizate bamirëse në Mbretërinë e Bashkuar që monitoron antisemitizmin:

Të këndosh “Liri për Palestinën” në një demonstratë është qartë për Izraelin. Nuk është e njëjtë si të telefonosh një sinagogë për të dhënë mesazhin […] ose ta bësh atë duke bërtitur tek kalimtarët të supozuar të jenë hebrenj.

Shumë nga mbrojtësit më të zjarrtë të Izraelit janë gjithashtu antisemitë, duke përfshirë grupe që kanë mbështetur fuqishëm Donald Trump. Kjo nuk është aspak e habitshme: Izraeli e ka përcaktuar veten si një shtet etnonacionalist, që i tërheq udhëheqës si Viktor Orban ose Narendra Modi i Indisë, të cilët gjithashtu besojnë në superioritetin etnik.

Shabi ofron një analizë të konsiderueshme të fenomenit të Zionizmit Krishtëror, i cili është po aq qendror për mbështetjen amerikane për Izraelin sa edhe lobitë hebreze zioniste. Kjo mund të jetë pjesa e librit të saj që do të jetë më pak e njohur për lexuesit australianë. Është një pasqyrë e rëndësishme mbi fuqinë e mbështetjes amerikane për Izraelin.

Një shembull i përsosur është ambasadori aktual i SHBA-së në Izrael, ish-guvernatori i Arkansas, Mike Huckabee. Ai është në regjistrim duke mohuar ekzistencën e palestinezëve dhe duke mbështetur vendbanimet izraelite në Bregun Perëndimor, të cilat në përgjithësi konsiderohen të paligjshme sipas së drejtës ndërkombëtare.

Shabi është i saktë në përmendjen e së djathtës së largët si përgjegjëse për “formën më virulente të antisemitizmit sot”. Kjo virulencë ka përfshirë sulme ndaj popullit dhe institucioneve hebreje në SHBA (ku ka rezultuar në shumë vdekje) dhe në Francë.

Por Shabi ka tendencë të nënvlerësojë mënyrat se si masakra aktuale në Gaza po krijon forma të reja të antisemitizmit. Kjo është, në një masë të madhe, për shkak të insistimit të qeverisë izraelite se kritika ndaj veprimeve të tyre është antisemitike – dhe përgatitjes së disa hebrejve të diasporës për të përsëritur çdo pozicion të marrë nga Izraeli.

Për shkak se fokusi i saj është pothuajse tërësisht në SHBA dhe Mbretërinë e Bashkuar, me disa diskutime për Hungarinë, ajo nuk diskuton mënyrat se si antisemitizmi ekziston në vende që kurrë nuk kanë pasur një popullsi të konsiderueshme hebreje, por janë të ndjeshme ndaj tropeve antisemitike. Kjo është e vërtetë në të dy Japoni dhe Malajzi.

Ballafaqimi me racizmin

Kjo shfaqet në debatin aktual australian. Një analizë e afërt e akuzave për antisemitizëm të përhapur tregon se ndërsa disa janë të vlefshme, shumë të tjera janë qartë shprehje e mbështetjes për palestinezët, jo sulme ose fyerje ndaj popullit hebre. Për shembull, tre aktorët që vishën një keffiyeh gjatë një thirjeje të perdeve në Kompania e Teatrit Sydney në nëntor 2023 (muaji pas sulmeve të 7 tetorit dhe luftës së mëvonshme në Gaza) po shpreheshin mbështetje për palestinezët, jo urrejtje ndaj hebrejve.

Me rëndësi, Shabi argumenton pse duhet të qasemi ndaj antisemitizmit brenda një kornize më të gjerë të ballafaqimit me racizmin. Një analizë e afërt e retorikës së nacionalistëve të bardhë tregon se shpesh është po aq antisemitike. Ashtu është edhe gjuha e “zëvendësimit të madh”: frika e imagjinuar e një komploti të qëllimshëm për të mbushur vendet perëndimore me emigrantë jo të bardhë, jo të krishterë, që rrjedhin nga e djathta franceze.

Shabi shkruan:

Dhuna vdekjeprurëse e kryer në Evropë kundër hebrenjve nuk e shpëton Izraelin për trajtimin e tij të dhunshëm ndaj palestinezëve. Nuk është një justifikim […] Por ajo na sjell në një kuptim më të gjerë të forcave të racizmit dhe imperializmit që ndikojnë në këtë konflikt të veçantë.

Imagjinoni sa mund të kishte qenë strategjia e antisemitizmit të Jillian Segal nëse do të kishte njohur dhimbjen e australianëve palestinezë (dhe turpërimet që përballen nga australianët indigjenë dhe afrikanë) në rekomandimet e saj për veprim.

Rachel Shabi do të vizitojë Australinë këtë muaj. Ndoshta dikush mund të organizojë që ajo të takohet me Segal – për ta bindur atë të kontribuojë në shërim të vërtetë, në vend të lutjeve kolektive.

---

Rachel Shabi do të shfaqet në Palace Cinemas Moore Park në Sidnej më 17 gusht dhe në Wheeler Centre në Melburn më 19 gusht.