Çfarë ishte ‘Spanja e Tretë’?

Në qershor të vitit 1962, një grup i ndryshëm spanjollësh u mblodh në Mynih për të festuar Kongresin IV të Lëvizjes Evropiane, një organizatë e themeluar në vitin 1947 që kishte qëllim promovimin e integrimit evropian.

Ajo që filloi si një takim politik përfundoi si një nga momentet më të paharrueshme të pajtimit kombëtar të dekadave të fundit: për herë të parë pas shumë vitesh, një shumicë antifranquiste braktisi dallimet e saj për të mbështetur një projekt të përbashkët.

Lindja e një ideje

Kur u shpall Republika e Dytë spanjolle në prill të vitit 1931, pak mund të parashikonin tragjedinë që po vinte. Për një shumicë të gjerë të intelektualëve – gazetarë, shkrimtarë, profesorë universitarë – “vajza e bukur” simbolizonte një ndryshim të shëndetshëm politik për të përfunduar problemet endemike të Spanjës.

Emra të shquar të kulturës, si José Ortega y Gasset, Gregorio Marañón dhe Ramón Pérez de Ayala, u mobilizuan për të formuar Grupimin në Shërbim të Republikës me qëllim mbrojtjen e regjimit të ri. Kur vetëm pesë vjet më vonë shpërtheu Lufta Civile, një pjesë e madhe e tyre e kishte braktisur atë.

Gjatë tre viteve që zgjati konflikti ushtarak, shumë prej tyre u dëbuan në Evropë ose në Amerikë, dhe prej andej shprehën qëndrime të ndryshme mbi legjitimitetin e luftëtarëve. Një nga më të njohurat ishte ajo e quajtur “Spanja e tretë”, një koncept i përshtatshëm që ngjallte refuzim si ndaj militarizmit dhe fashizmit të kryengritësve, ashtu edhe ndaj metodave të revolucionarëve të anës republikane.

Diplomat Salvador de Madariaga, i cili dha më shumë shpërndarje kësaj pozicioni të paanshëm, u paraqit si ndërmjetës për paqe dhe pajtim gjatë luftës. Për këtë mori kritika si nga e majta, e cila e akuzoi për tradhti ndaj Republikes, ashtu edhe nga e djathta, e cila e quajti “skllav të Londrës” dhe fuqive të huaja.

Të tjerë, si José Castillejo, pedagog dhe profesor i Institucionit të Lirë të Mësimdhënies, denoncuan dështimin e Republikës së Dytë për paaftësinë e saj për të krijuar një bazë shoqërore me vlera të ngjashme, një projekt i përbashkët për spanjollët e të gjitha ngjyrave politike.

Teorizimi i Madariaga

Për shumë prej tyre, Republika e Dytë ishte një republikë pa republikanë: arriti papritur në vitin 1931, pa referendum ose konsultim popullor, dhe gjeti aktorët kryesorë politikë të ndarë. Djathta vazhdonte të ishte monarkike dhe e majta, gjithnjë e më e ndikuar nga modeli sovjetik, preferonte rrugën revolucionare. Më shumë se një regjim demokratik, Republika funksionoi që nga fillimi si një projekt ideologjik i prishjes, i nxitur nga sektorë që e kuptonin ligjshmërinë si një mjet kalimtar për të konsoliduar pushtetin. Të vërtetët republikanë ishin minorancë, siç u pa qartë në vitin 1936.

Në një kontekst evropian të shënuar nga kriza, fashizmi dhe diktaturat, Republika u konsiderua nga shumë si një regjim kalimtar ose i padëshirueshëm. Për disa ishte paraardhësi i revolucionit; për të tjerë, një republikë borgjeze që duhej shkatërruar. Këtu filloi radhitja e goditjeve, grevave dhe komplotimeve që do ta çonin atë në kolaps.

Dëshironi të merrni më shumë artikuj si ky? Abonohuni në Suplementin Kulturor dhe merrni lajmet kulturore dhe një përzgjedhje të artikujve më të mirë për histori, letërsi, kinematografi, art ose muzikë, të përzgjedhura nga redaktorja jonë e Kulturës Claudia Lorenzo.

Ideja për të formuar një “Spanjën e tretë”, larg nga të qenit thjesht një përpjekje pajtimi, synonte një ndërmjetësim aktiv midis polariteteve të shoqërisë spanjolle, duke kërkuar një hapësirë ndërmjetëse për takime dhe dialog mes qytetarëve me tendenca të ndryshme.

Për Madariagan, “Spanja e tretë” kishte dy kuptime kryesore: nga njëra anë, si një çelës interpretues i historisë spanjolle që sfidonte dikotominë e “dy Spanjave” dhe dënonte qartësisht të dyja kryengritjet e majtë gjatë Republikës si dhe grushtshtetin e 1936. Nga ana tjetër, dhe me forcë më të madhe në këtë fazë, si një qëndrim projektiiv dhe një propozim i orientuar drejt idealit të pajtimit dhe një zgjidhjeje praktike për restaurimin politik.

Në periudhën pas Luftës, larmia e exiluarve kundër regjimit të Francos ishte e pashmangshme: monarkistë liberalë, republikanë, demokratë-kristianë, socialists, socialdemokratë, nacionalistë baskë dhe katalanas. Për të kapërcyer franquizmin, i cili ushqehej nga përjashtimi i anti-Spanjës, shpallja e një pajtimi mes të gjitha këtyre tendencave ishte thelbësore.

Exili dhe kërkimi i konsensusit

Nëse Spanja e tretë kishte një operativitet të caktuar në jetën publike, kjo ndodhte duke ndjekur një rrugë të re, kyçe për t’u dalluar nga izolacionizmi franqist si dhe nga blloqet komuniste dhe amerikane që kishin konsoliduar gjatë Luftës së Ftohtë: integrimi në Evropë.

Në një kuptim, izolimi spanjoll kishte shmangur që vendi të përjetonte goditjet e dy luftërave botërore. Por ostracizmi ndërkombëtar në vitet pesëdhjetë vetëm e vazhdonte një regjimm gjithnjë e më arkaik.

Salvador de Madariaga, udhëheqësi kryesor i europianizmit, theksoi nevojën për ta futur Spanjën në Bashkësitë Evropiane.

Në këtë mënyrë, me rastin e pjesëmarrjes në Kongresin IV të Lëvizjes Evropiane në Mynih në vitin 1962, arriti të pajtohej simbolikisht me grupe të ndryshme antifranquiste me rrugën e konsensusit. Aty ishin ish-falangatistë si Dionisio Ridruejo, poumistë si Julián Gorkin, monarkistë si Gil Robles dhe socialists si Rodolfo Llopis.

Në mbylljen e Kongresit, Madariaga shprehu ndjenjën e përbashkët se në qytetin gjerman kishte përfunduar simbolikisht Lufta Civile. Regjimi franqist u përgjigj me ashpërsi për të shmangur që imazhi i unitetit mes ish-ekzilëve të merrte formë politike ose simbolike brenda vendit. Menjëherë e cilësoi takim si një komplot të kundërshtuar, të orkestruar nga “të kuqit dhe separatistët”, dhe hodhi në lëvizje një fushatë propagandistike që e prezantonte atë si një “konspiracion antispanjoll”. Qeveria ndëshkoi pjesëmarrësit spanjollë me arrestime, dëbime të brendshme si dërgimi i detyruar në Kanarie, tërheqjen e pasaportave dhe mbikëqyrje policore.

Megjithatë, Mynihu nxiti një kulturë të konsensusit dhe pajtimit që më vonë u rimor dhe u ri-kuptua gjatë tranzicionit spanjoll, duke promovuar lëvizje politike për afruar socialists dhe monarkistët në mërgim.

Një mësim për të tashmen

Pavarësisht se nuk krijoi një forcë me aftësi për të mobilizuar masat as nuk kishte struktura formale, Spanja e tretë la gjurmë në disa dimensione.

Nga njëra anë, ofroi një kornizë etike alternative ndaj konfrontimit ekskluziv të luftës dhe propozoi bashkëjetesën e nevojshme të spanjollëve. Siç shprehej me ironi shkrimtari Josep Pla, nuk mund të presim një djathë në mes dhe që një pjesë të jetë me top dhe tjetra me gruyer. Nga ana tjetër, duke e bërë pajtimin një imperativ pas vrasjes fraternale, ai përgatiti terrenin për reformën politike. Kështu, ai mbolli marrëveshjet e konsensusit që do të kristalizonin në Kushtetutën e vitit 1978.

Sot, kur shoqëritë po rikthehen të përjetojnë forma të antagonizmit ekstrem, përvoja e “Spanjës së tretë” fton të rishikohet mundësia e një hapësire politike të bazuar në dialog dhe njohjen e ndërsjellë të pozicioneve që më parë ishin të papajtueshme. Ky grup heterogjen u bashkua pikërisht në refuzimin e fatalizmit të trishtuar të “dy Spanjave”. Edhe pse kurrë nuk u shndërrua në një projekt politik, trashëgimia e tij kulturore ofroi një projekt paraprak kyç për bashkëjetesën pluraliste në fillimet e Spanjës demokratike.