Mégafeux: A kemi hyrë në një epokë të re?

Cdo çdo verë tani vjen me imazhe të reja të mijëra hektarëve që digjen në flakë. Nëse këto megazjarë, siç i quajnë sot, kërcënojnë jetën njerëzore dhe ekosistemet, ato gjithashtu tronditin imagjinaret tona shoqërore dhe klimatike.

Është një term që është vendosur gradualisht në gjuhën e përditshme dhe në imagjinaret tona. Ai i «mëgafajës». Duket se përshkruan një version ekstrem të një fenomeni tashmë spektakolar që po shohim gjithnjë e më shumë. Ai duket se është shfaqur për herë të parë në 2013 në gojën e një burri që është zakonisht i prirur të përballojë flakët: amerikanit Jerry Williams, i cili punon në shërbimin qeveritar të pyjeve të Shteteve të Bashkuara. Sipas tij, megazjari, nuk është vetëm një zjarr i madh, por mbi të gjitha një zjarr me sjellje që asnjëherë nuk është vërejtur më parë nga ekspertët dhe banorët që janë viktima të tij.

Që nga ajo kohë, ky term nuk ka pushuar së ndezuri librat dhe gazetat, siç dëshmon kurba spektakolare e shfaqjeve të tij që nga viti 2014, në anglisht, por edhe në frëngjisht.

Sepse këto zjarrvënie vazhdojnë të ndodhin, nga Brazili në Kanada, duke kaluar përmes Australisë, Kalifornisë ose Siberisë, dhe duket se çdo herë thyejnë rekorde të reja. Kështu, departamenti i Aude sapo ka përjetuar flakë me shkatërrime pa precedentë që nga pesëdhjetë vitet për rrethinën mesdhetare franceze. Këto megazjare nuk kanë përfunduar akoma së shumëfishuari. Një studim nga Harvard parashikon kështu dyfishimin ose trefishimin e megazjarëve deri në vitin 2050 në Shtetet e Bashkuara.

Këto megazjare, të cilat të gjithë tani mund t’i shikojmë në imazhe ose të vërejmë dëmet e mëdha që shkaktojnë, shkaktojnë tronditje pa precedentë.

Një banor i Gironde për shembull, një vit pas zjarreve që shfarosën pyjet e bredhit në tokën e tij familjare dhe në të gjithë qarkun, shprehej se ishte i humbur pa pyllin e njohur që rrethonte shtëpinë e tij dhe tani kishte frikë çdo verë të re. Flakët duket se kanë shkaktuar atë që quhet një « shok moral ».

Shqetësimi moral është një ngjarje ose informacion i paparashikueshëm që gjeneron një ndjenjë të brendshme të indinjatës ose të shqetësimit moral tek një individ, deri në pikën që e shtyn atë të veprojë politikisht, edhe nëse ai nuk është tashmë pjesë e një rrjeti aktivistësh. Bëhet fjalë për një reagim emocional dhe njohës ndaj një shkeljeje të perceptuar të përditshmërisë dhe normës së saj, që kërkon rindërtimin e vizionit të tij për botën.

Pa qenë gjithashtu drejtpërdrejt të prekur, këto megazjarrë mund të shqetësojnë të gjitha imagjinatat tona, të rivendosin mitologji, ja si.

Imazhi i ferrit dantesk i megazjarrëve

Duke parë fuqinë e imazheve të megazjarrëve që shkatërrojnë mijëra pemë, mendja njerëzore mund të tentojë të kërkojë në të kaluarën dhe mitologjitë e saj për orientime për t’i dhënë kuptim këtyre katastrofave.

Por këto zjarre të mëdhenj sulmojnë një vend të njohur të imagjinatës sonë në Perëndim, atë të pyllit, i cili, siç kujton kërkuesi amerikan Robert Harrison,

« përfaqëson një botë të veçantë, të paqartë, që i ka lejuar kësaj civilizimi të zhvendoset, të magjepset, të frikësohet, të vë në pyetje, në fund të fundit të projektojë në hijet e pyllit shqetësimet e tij më të fshehta, më të thella ».

Kështu është një vend i njohur i imagjinatës sonë, ndonjëherë edhe një Eden natyror që digjet dhe nga i cili jemi përsëri të dëbuar nga flakët e ferrit.

Imazhet e një pylli të shkatërruar nga flakët shkaktojnë kështu takimin e disa simboleve të fuqishme në mendjet tona. Sepse zjarri, ai vetë, mban një vlerë më të fortë se kurrë në mitologjitë dhe kulturat nga të cilat jemi pasardhës. Është zjarri ai që simbolizon derën e hyrjes në ferr me një vlerë apokaliptike, është zjarri i dënimit që rikthehet në rrethet e Ferrit, të Dante. Ai është gjithashtu një « zjarr pengesë » ose një « pengesë me zjarr » ndërmjet dy botëve në mitologjinë tonë judéo-krishtere. Sepse janë përsëri flakë që ndalojnë Adamin dhe Evën të kthehen në kopshtin e Edenit, pas dëbimit nga parajsa tokësore për shkak të ngrënies së frutit të ndaluar.

Pompierët dhe banorët, më konkretisht, flasin më shumë për « frontin e flakës » që rrezaton dhe shkatërron vegjetacionin dhe na privon nga një pyll që së shpejti do të jetë vetëm hi.

Shqelimi i zjarrit promethian

Por megazjarrët gjithashtu përmendin një mit tjetër që end në imagjinatën tonë, atë të devijimit të zjarrit promethian.

Prométheu është i njohur në mitologjinë greke për vjedhjen e zjarrit të shenjtë të Olimpit për ta dhuruar njerëzve. Këtu është një zjarr i dobishëm mitologjikisht për zhvillimin e qytetërimit duke lejuar zhvillimin e industrive, gatimin por gjithashtu përshkruhet si i paparashikueshëm dhe i rrezikshëm natyrshëm në duart e njeriut.

Në fakt, pasi është vjedhur nga njeriu, ai merr karakteristika të kundërta me zjarrin natyror të vullkaneve ose diellit që nxisin botën në një stabilitet natyror të caktuar. Duke e vjedhur, njeriu merr një pushtet të ri për transformim, por kjo aftësi mbart në vetvete një formë kontradikte.

Duke qenë larg pjesëmarrjes në ciklet natyrore, zjarri i prodhuar, i kontrolluar ose i zgjeruar nga shoqëritë industriale dhe moderne ndërpret në thelb ekuilibrat ekologjikë. Ai bëhet një forcë shkatërruese në imazhin e megzjarreve bashkëkohore që çojnë në rënie të cikleve natyrore, kërcënojnë stabilitetin e mjediseve dhe mënyrën tonë të jetesës. Në këtë kuadër, gjithashtu mund të kujtojmë se në Francë, gjatë dekadave të fundit, zjarret e pyjeve kanë qenë gjashtë herë nga dhjetë, të shkaktuara nga një dorë njerëzore, qoftë kriminale apo aksidentale.

Kthimi i figurës së Neronit në pushtet ?

Gjithashtu mund të vërejmë se, kurrë më parë, njeriu nuk ka pasur kaq shumë forcë falë shfrytëzimit të energjisë së zjarrit. Kjo është ajo që i ka lejuar të zhvillojë teknologjinë që ka formësuar, për shembull, motorin termik.

Dhe megjithatë, teknologjia mbetet e kufizuar për të luftuar megzjarret, sidomos kur mungon Kanadairët për zgjedhje politike dhe për shkak të mosrespektit të historisë së alarmimeve… Situata aktuale duket shqetësuese në këtë drejtim.

Përtej Atlantikut, para megzjarreve amazonsiane të vitit 2020, gjithashtu kemi parë figurën e Neronit mobilizuar për të kundërshtuar politikat e papërgjegjshme mjedisore të klimatoskeptikut Jair Bolsonaro, atëherë president i Brazilit. Organizata joqeveritare Greenpeace madje ka ndërtuar një statujë të Bolsonaro të maskuar si ky perandor romak për të paralajmëruar për fatin e pyllit të djegur. Kjo figurë nuk është e rastësishme. Ajo kujton një legjendë të qëndrueshme sipas së cilës çmenduria e perandorit romak Neron do të ishte përgjegjëse për zjarrin e tmerrshëm që goditi Romën në vitin 64 të erës sonë. Nëse burimet historike latine nuk lejojnë shumë për të përcaktuar fajësinë e tij, ne jemi të sigurt për oportunizmin politik të Neronit që në atë kohë e akuzonte drejtpërdrejt minoritetin kristian të Romës si fajtor.

Djegia e « shock-ut moral »

Pamjet e zjarreve të mëdhenj mbeten aq më traumatike për popullsitë sa na detyrojnë të ndryshojmë mënyrën e shikimit ndaj natyrës së konsideruar të kontrollueshme, të cilën tani e shikojmë të pafuqishëm, duke përjetuar humbje të pashlyeshme për peizazhin, pyjet, të gjallët e gjithëmbarshëm. Kështu, zjarret po shkatërrojnë edhe imagjinatat tona ekologjike. Mund të ndjejmë përballë këtyre peizazheve të shkatërruara nga flakët një shock moral, në kuptimin e sociologut James Jasper ose një reagim visceral që trondit perceptimin e rendit të tashëm të botës dhe që kërkon veprim.

Megjithatë, kjo djegie e shock-ut moral mund të shuhet gjithashtu shpejt pa mbështetje të mendimeve dhe veprimeve kolektive që nga vitet e para të « pasojës ». Atëherë mund të shohim vendosjen e një norme të re ku zjarret e mëdhenj nuk befasojnë më. Sepse ekziston një formë amnezie mjedisore mbi efektet e ndryshimeve klimatike. Në vitin 2019, kërkues amerikanë analizuan 2 miliardë tweet-e në lidhje me ndryshimin klimatik. Kjo analizë kuantitative e jashtëzakonshme për shkallën e saj tregoi se mesatarisht, përshtypjet tona mbi ndryshimin klimatike bazoheshin në përvojën tonë të fundit nga dy deri në tetë vitet e fundit.

Mirësevini në pyrocen

Në Francë, përballë pamjeve të kësaj natyre të djegur në Aude, koncepti i « pyrocenës » i filozofes Joëlle Zask merr kuptimin e tij të plotë. Ai shërben për të karakterizuar dhe përshkruar këtë epokë të re të përcaktuar nga dominanca dhe shumimi i zjarreve të mëdhenj. Me fjalë të tjera, pyrocena do të pasojë epokën antropocen, duke shënuar një kohë kur zjarri bëhet një agjent kryesor i transformimeve ekologjike dhe klimatike.

Politikisht, kjo epokë e zjarrit imponon një ri-ndërtim të marrëdhënies sonë me natyrën, sepse është për të mësuar të jetojmë me këto zjarre ekstreme dhe jo më thjesht t’i luftojmë ato drejtpërdrejt si më parë. Kjo situatë e re kërkon kështu një « kulturë të zjarrit » që do të integronte këto realitete në politikat tona (banesat dhe PLU, ndaluesit natyrorë të zjarrit, menaxhimi i pyjeve, përshtatja e territoreve ndaj krizës, bujqësia rinovues…), mënyrat tona të jetesës (pushimet, konsumimet…). Por a jemi të gatshëm kolektivisht për këtë?