Monsterët pasqyrojnë frikërat tona më të errëta, nga zombie deri te ujqërit vërdallë. Por na bashkojnë gjithashtu

Nevojitet njëri-tjetrit, njerëz dhe monsterë. Monsterët mbështeten tek ne për të ekzistuar; ata janë gjallë vetëm sepse ne i krijojmë. Dhe njerëzit mbështeten tek monsterët për shumë arsye: një qenie për të shpjeguar një moment kulturor të veçantë, ose një trup me lëkurë dhe kocka për të përfaqësuar “tjetrit”, për të përmendur vetëm dy.

Kuptimi i magjepsjes sonë për monsterët ka zënë gjatë mendjen njerëzore. Dhe Monsterland i Nicholas Jubber është përpjekja më e fundit në këtë territor.

Pjesërisht kërkim kulturor, pjesërisht histori, pjesërisht libër udhëtimi dhe pjesërisht raportazh, Monsterland ndjek gjurmët e monsterëve nga e gjithë bota, duke regjistruar historitë që njerëzit ndajnë rreth tyre, ritualet që ata kremtojnë dhe hapësirat bashkëkohore ku vazhdojnë të ekzistojnë monsterët e lashtë.

---

Rishikim: Monsterland: një udhëtim rreth imagjinatës së errët të botës – Nicholas Jubber (Scribe)

---

“Ky libër nuk është një kërkim për Big Foot ose Monsterin e Loch Ness,” shpjegon Jubber. “Nuk kisha ndërmend të ngjitesha në Himalaja në kërkim të Yetit (ka arsye më të mira për të bërë shëtitje malore).”

Në vend të kësaj, ai vendos të kuptojë monsterët që kemi krijuar, të takohet me njerëzit që i çmojnë historitë e tyre, dhe “të shikojë brenda portës së paqartë mes së kaluarës dhe së tashmes”.

Vazhdojnë kërkimin e një monsters

Siç premton nënshkrimi nën titull, Jubber merr lexuesit në “një udhëtim rreth imagjinatës së errët të botës”. Ai udhëton në Kornwall, Bavari, Marok, Zagreb, Luiziana. Ai takohet me ogra, zombie, djaj, gjigantë, ujqër. Dhe ai përdor një përzierje metodash për të shpjeguar dhe analizuar përvojat e tij. Ai mbështetet në shkencat kulturore dhe historike, intervista me vendasit dhe përfshirjen e tij personale në vend.

Monsterët shpesh shfaqin frikat tona më të thella dhe më të errëta. Jeffrey Jerome Cohen, një teoricien kulturor i njohur për interpretimin e kuptimeve të monsters, ka shkruar gjerësisht mbi mënyrat se si ne i atribuojmë kuptim dhe i shënojmë kuptimet mbi këto krijesa. Ndikimi i tij është i njohur në Monsterland.

Cohen propozon disa ide. Ai përshkruan monsterin si “kulturë e pastër”, duke paraqitur disa mënyra se si mund ta lexojmë atë. Për shembull, ai vë në dukje tendencën e monsterit për t’u shfaqur përsëri gjatë historisë.

Merrni vampirin, të cilit i shfaqen historitë klasike (që nuk vijnë nga Transilvania, por nga Zagrebi, tani kryeqyteti i Kroacisë) së bashku me shpërbërjen e kufijve dhe perandorive gjatë historisë.

Në vitin 1731, Jubber shpjegon, në qytetin serb të Medvedës, thuhet se një ish-ushtar është ngritur nga të vdekurit – vetëm për të sulmuar fqinjët e tij. Para se të vdiste, ai foli për t’u kafshuar nga një vampir turk në një përleshje kufitare në Kosovë. Frikat e ndotjes racore u shfaqën përsëri në romanin gotik të Bram Stokerit, Dracula. Dhe në vitin 2006, Vampiri, një roman rreth një vampiri në Zagreb, u bazua në ankthet bashkëkohore rreth migrimit.

Kur monstrat kthehen prapë, shkruan Cohen, “ato sjellin jo vetëm një njohje më të plotë të vendit tonë në histori dhe historisë së njohjes së vendit tonë, por ato mbajnë vetëdije për veten, njohje njerëzore.”

Giantët e Kornuallit dhe zombit haitian

Vepra e Jubber është një meditacion mbi këtë pikë, në veçanti. Ai tregon, përsëri dhe përsëri, lidhjen e njerëzve me vendin dhe historinë përmes marrëdhënieve të tyre me monsterët e tyre. Në Kornuall, për shembull – toka e gjigantëve – një tregimtar i thotë Jubber, “Sa herë që shihni një copë të madhe shkëmbi në një vend të pabesueshëm […] ju mund ta bindni veten se është një top lojërash i gjigantit.”

Monsteri i famshëm i Kornuallit, Bolster, thuhet se u vra përfundimisht pasi shqetësoi banorët në kullota të egra. Sot, qyteza bashkohet çdo vit për të ripërjetuar vrasjen dhe për të përralluar përsëri historinë dhe rëndësinë e saj, e cila ndryshon dhe shndërrohet me kalimin e kohës dhe me ndryshimin e tregimtarit.

Jubber gjithashtu merret me folklorin, duke filluar çdo kapitull me një përrallë popullore në traditën e Vëllezërve Grimm.

Kapitali i nëntë, për shembull, eksploron zombit në Haití, vendlindjen e atij monsteri të veçantë. Përrallat haitiane tregojnë për zombit e liruar, për magjitë e thyera, dhe për kufomat e gjalla që shëtisin nëpër fushë për në dinjitetin e varreve të tyre – atë që Jubber e përshkruan si “një ripërpunim imagjinativ i historisë”. Kapitulli fillon me:

Nën malet e thyer, mbi xhunglën e ngatërruar dhe fushat e mëdha të shegës, ka rënë nata. Me ndriçimin e lanternës, bokori – prifti që merret me magji – qëndron pranë një varreze të hapur. Në njërën dorë mban një shkop, në tjetrën një shishe govi, që përmban një pije për të ringjallur të vdekurit.
“Shpejto!”
Pa zë, shërbëtorët e tij gërmojnë në tokë dhe nxjerrin një trup, të mbështjellë në një shami të bardhë.

Ecja me monsters

Por ku Jubber vërtet arrin të shkëlqejë është përshkrimi i vendit ose – më saktë – mënyra se si ai përshkruan përvojën e tij të vendit.

Ai përdor një metodë ndonjëherë të quajtur psikogjeografi, një lloj ecje qëllimkeqe që fokusohet në përvojat psikologjike të një vendi. Metoda zakonisht përfshin studiuesit e saj që lëvizin pa qëllim nëpër hapësirat urbane, duke përpiqen të kuptojnë “komplikimin midis historive dhe miteve të peizazheve urbane”.

Shpesh përdoret nga ajo që Nick Papadimitriou, një shkrimtar i interesuar për “ecjen e vetëdijshme”, në mënyrë komike përshkruan në Psikogjeografinë e Will Self si “historiografë me një problem qëndrimi”.

Në Monsterland, Jubber e bën ecjen e tij jashtë vendit, duke ecur nëpër qytete. Në Drachenstadt, Bavari, Qyteti i Dragoit, ai kalon kohë duke ecur nëpër qytet dhe duke vëzhguar shenjën e dragoit. Ka drago në hyrjen e një shtëpie mysafiri, në fasadën e sallës së qytetit – në fakt, në “praktikisht çdo biznes në qytet”. Ai shkruan:

Ata janë kaq të përhapur, është më e lehtë të identifikosh dyqanet që nuk kanë drago: Takko Fashion, banka Commerzbank, bizneset e mëdha që nuk e kuptojnë bashkësinë si ngjitësin kryesor.

Më vonë, ai merr pjesë në paradën vjetore të komunitetit për dragojin e qytetit:

Asgjë nuk më kishte përgatitur për madhësinë e tij – midis gjerësisë së një elefanti dhe gjatësisë së një kamioni. […] Rruga ishte gati e mjaftueshme për ta përfshirë, dhe seksionet e turmës u shtrinë ndërsa ai kalonte.

Jubber interviston pjesëmarrësit e festivalit, duke përfshirë njerëz të përfshirë në ndërtimin e dragoit. Një intervistues mendon se dragoji përfaqëson marrëdhënien e komplikuar të njerëzimit me natyrën, dhe çështjet bashkëkohore si ndryshimi klimatike, duke shtuar: “dragojtë mund të përfaqësojnë gjithçka që dëshironi”.

Përzierja e intervistave dhe vëzhgimeve të Jubber sjell në jetë njerëzit që festojnë këto monsters. Shkrimi i tij i përpunuar mirë për vendin, i ndërlidhur gjatë gjithë kohës, është në mënyrë të përshtatshme i frikshëm herë pas here. Gjatë kërkimit të tij për një vampir serb të famshëm, të përshkruar në një nga kapitujt kryesorë të librit, ai kalon një natë të frikshme në një mullinë që supozohet të jetë e banuar nga fantazma.

Menjëherë pasi u ngjita në autobuz dhe tashmë po përballem me të vdekurit. Një zonjë e bukur në moshë, një burrë me kokë plumbi. Ata po shikonin pas një kultivimi perimesh dhe tufash barish të larta sa për të bërë kashtë, fytyrat e tyre të skicuara në një çift varresh mermeri.

Një libër udhëtimi?

Jubber shihet si një shkrimtar i udhëtimeve të shpërblyer me çmime. Librat e tij të tjerë përfshijnë The Timbuktu School for Nomads, Epic Continent, dhe The Fairy Tellers, të gjitha rrëfime narrativë të gjata mbi kërkimet e tij të përfshira në një vend, duke përfshirë njerëzit, ngjarjet dhe kulturën e tij.

Por çfarë ka të bëjë një libër për monsters me shkrimin e udhëtimeve?

Puna e njohur e parë e shkrimit të udhëtimeve shpesh citohet si Historia e Luftërave Persiane e Herodotit nga viti 440 p.e.s. Por shkrimi bashkëkohor i udhëtimeve i detyrohet shumë nga konventat e tij aktuale Bruce Chatwin-it (disa kontroversial) në Patagonia dhe të tjerë të ngjashëm. (Kontroversial për shkak të riorganizimit të ngjarjeve dhe përzierjes së personazheve, të cilat disa lexues e konsideruan të papranueshme në një vepër jo-fiksion.)

Këto libra e rimenduan shkrimin e udhëtimeve si punë që prioritizon përvojën e individit mbi pretendimet e gjerë, objektive, një formë që mbështetej në teknika krijuese shkrimore për të përshkruar skenat e saj. Shembuj përfshijnë Tracks të Robyn Davidson dhe Psychogeography të Will Self.

Shkrimi i udhëtimeve, si të gjitha shkrimet që kanë të bëjnë me kultura jashtë asaj të tyre, ka çështje kontestuese. Sipas shkrimtarit dhe studiuesit të udhëtimeve Ben Stubbs, këto përfshijnë shqetësimet mjedisore, praninë indigjene, ndërgjegjësimin për “tjetrit” (dhe për tjetrit si “tjetri”) dhe njohjen e përfitimeve dhe rreziqeve të teknologjisë.

Përzierja e metodave të kërkimit të Jubber-it shkon disa hapa për të adresuar këto shqetësime.

Monsterët mund të na bashkojnë

Monsterland përmbledh një sërë tregimesh nga mbarë bota pa hequr Jubber – dhe shikimin e tij – nga shkrimi. Duke e vendosur përvojën e tij të vendeve dhe ngjarjeve, ai na kujton statusin e tij si i huaj, kështu shmang çdo pretendim për një analizë objektive ose të qëndrueshme të kulturës.

Në fund, ai përpiqet të gjejë modele në mënyrat se si pozicionojmë dhe interpretojmë monsterët nëpër kultura, kohë dhe vend, duke u përqendruar te aftësia e monstrit për të theksuar historitë e përbashkëta dhe duke na sjellë së bashku në këtë mënyrë.

“Është e çuditshme,” i thotë një banor i Cornwall-it Jubber-it në festën vjetore:

Historia e Bolster-it, është për njerëzit që kalojnë përmes shtypjes së ndonjë lloji. Por shumë prej nesh kanë një lidhje me Bolster-in, pavarësisht se ai është antagonisti i pjesës. Ne jemi shumë të dashur për të, jemi mbrojtës ndaj tij.

Monsterland është një lexim argëtues dhe ndriçues. Është një kontribut i përfshirjes në pyetjen e lashtë se kush jemi, duke iu drejtuar monstrave tona për ta përgjigjur atë.