Postura e peregrinit medieval

Pavarësisht nëse është ose jo Viti i Shenjtë Jacobeo, rrugicat e Salamankës mbushen me njerëz ndërmjet vendasve, pelegrinëve dhe masës në rritje të asaj që quhet “turigrino”. Kjo është një masë që, në çdo kohë të vitit, viziton qytetin për të bërë një selfie nga çatitë e katedrales, që bën një piknik në sheshin e Obradoiro-s ose që, madje, shkon deri në bregdetin Atlantik për të, simbolikisht, djegur çizmet e saj ose lënë copëza si “gjurmë” (¡dhe çfarë “gjurmë”!) të kalimit të saj në fund të botës.

Duket se larg është shpirti i këtyre udhëtarëve të spa resort dhe shërbimit të bagazheve, kuptimi i pelegrinazhit të predikuar në Veneranda dies, një nga tekstet më të njohura dhe të studiuara të Kodit Calixtino: “rruga e pelegrinazhit është shumë e mirë, por është e ngushtë. Sepse rruga e ngushtë është ajo që çon njeriun në jetë: ndërsa, e gjerë dhe e hapur është ajo që çon në vdekje”.

Megjithatë, ata nuk largohen nga kuptimi etimologjik i termit, pasi, në origjinë, “pelegrin/ja” ishte ai që kalonte nëpër tokë të tjera, larg shtëpisë së tij, si person i huaj.

Jerusalemi, Roma dhe Santiago

Megjithëse në Mesjetë ekzistonte tashmë një rrjet i rëndësishëm i shenjtërorësh me karakter më ose më pak lokal, tre “destinacionet ndërkombëtare” kryesore ishin, së pari, Jeruzalemi dhe Roma, dhe më vonë Santiago de Compostela, në skajin perëndimor të botës së njohur.

Në një fragment të Vita Nuova, Dante shpjegonte se “pelegrin” ishte ai që shkonte deri në Galicia, sepse, ndër apostuj, varri i Santiago ishte ai që ndodhej më larg vendlindjes së tij. Ndërsa, ata që udhëtonin për në Jeruzalem dhe Romë zakonisht quheshin “palmeros” dhe “romeros”, përkatësisht. Megjithatë, tekstet e kohës tregojnë se kjo ndarje terminologjike nuk u zbatuar gjithmonë në mënyrë të ashpër në praktikë.

Përtej arsyeve shpirtërore dhe devocionale, për premtim ose betim, në Mesjetë u njohën edhe motivime të tjera. Për shembull, kishte udhëtarë të motivuar nga kureshtja dhe dëshira për të njohur. Pelegrinazhi gjithashtu mund të ishte një dënim civil për shkak të kryerjes së një krimi (edhe pse, me kalimin e kohës, mund të shndërrohej në kompensim financiar) dhe madje ishte e mundur që një person të bënte një pelegrinazh në emër të një tjetri.

Në çdo rast, ai që kryente peregrinazhin arriti të gëzonte një konsideratë të veçantë, mbrojtur nga ligje të veçanta. Për më tepër, në planin e shpëtimit, që nga shekujt XI-XII u shfaq një panoramë e re përpara dhënies së parë të faljeve për ata që morën pjesë në Kryqëzatat.

Dhe pavarësisht kësaj, a ishte i huaj peregrini mesjetar, i veshur me shkopin dhe çantën e tij, nga mashtrimi i rrugës? A kishte tallje ose kritika ndaj disa “peregrinëve”? Tekstet letrare të kohës ndihmojnë për t’u përgjigjur në pyetje.

Perspektiva mbi peregrinazhin

Udhëzimet reklamuese për të bindur popullsinë të ndërmarrë një peregrinazh kanë ekzistuar gjithmonë, dhe letërsia mbledh mostra të tyre. Në lirizmin okitan, Marcabru konsiderohet iniciatori i kansë të kryqëzatës, një lloj kompozimi që u zhvillua në kontekstin historik të kryqëzatave.

Me një karakter të ndryshëm paraqiten këngët e trobadorëve gallego-portugalezë, ku mostra janë mjaft të ndryshme. Thirrjet “këngë të shenjtëruar” promovojnë veçanërisht shenjtërinë lokale. Gjithashtu ka edhe një këngë të dedikuar peregrinazhës së Compostelës të Sancho IV dhe, duke marrë distancë, të tjerat fokusohen në motive të lidhura me Tokën e Shenjtë, faljen dhe peregrinët e rremë, duke i trajtuar ato nga një këndvështrim satirik.

Por d'Ambroa, a është një ‘turigrino’ mesjetar?

Këngët satirike që po i referohemi na ofrojnë një “foto të shpejtë” të shekullit të XIII, në mungesë të TikTok dhe Instagram…

El juglar de origen gallego Pero d'Ambroa, que se localiza en el entorno poético de Alfonso X, no dudó en alabarse por haber realizado un viaje a ultramar que, sin embargo, nunca habría llegado a concluir.

Esto sirvió de inspiración para un grupo de destacados trovadores que, conscientes de las fake news sobre tal aventura, dedicaron un ciclo de canciones satíricas a desenmascarar al falso peregrino. Lo acusaban de realizar a medias la cruzada, de rodearse de lujo y de mentir sobre su viaje.

Kështu shfaqet në vargjet e Pedr'Amigo de Sevilha, duke denoncuar se ai shkoi në "mërrja në rrugën më të mirë që gjeti". Më i ashpër dhe më i prerë është Pero Gomez Barroso, i cili thotë se nuk i ka kushtuar asnjë këngë për këtë temë sepse madje nuk do të kishte filluar udhëtimin, por kërcënon se do t'i bëjë të njohura në gjykatë çështje të tjera që do ta linin udhëtarin e rremë në një vend shumë të keq.

Polemi ishte e hapur dhe vet Pero d’Ambroa u mbrojt nga akuzat, duke kontribuar në dialogun satirik me qëllim të mbrojtjes së nderit të tij dhe të ripërtërirjes së vërtetësisë së udhëtimit të tij.

Udhëtari i shakasë që thoshte se vinte nga Toka e Shenjtë

Rasti i Pero d’Ambroa nuk është i veçantë. Një njeri i quajtur Sueiro Eanes është në qendër të vëmendjes, ndaj të cilit Martín Soares drejtoi shigjetën satirike me rastin e një pelegrinazhi të pamundur në Toka e Shenjtë.

Në këngën e tij, Martín Soares sulmon kalorësin, duke treguar gabimet gjeografike, etapet e pamundura dhe papajtueshmërinë e itinerarit. Kështu, me shaka dhe ironi, sugjeron se qyteti francez i Marsejës do të ishte përtej detit, ndërsa Acre (në Mbretërinë e Jerusalemit) do të ishte më afër dhe pranë tij do të gjendej qyteti pirene i Somport.

Gjithashtu propozon që, pas udhëtimit nëpër vende të ndryshme të gadishullit iberik, Sueiro Eanes mund të vazhdonte udhëtimin e tij nga Nogueirol dhe të kalonte natën në Jeruzalem…

La ‘maleta’ de la peregrina

Sot mund të qeshim me pelegrinët që udhëtojnë me shërbim bagazhi, por shumë më shumë duhet të kishte qeshur rrethi letrar i Alfonso X për shkak të “maletës” së Marisë Pérez, soldadeira gjithashtu e njohur si Balteira.

Afërsia juaj me trobadoret alfonsianë do të favorizonte që disa t'ia kushtonin këngë talljeje për një jetë me vese dhe shkatërrim. Midis teksteve të ciklit satirik të Balteirës, vargjet e trobadorit Pero da Ponte dallohen për efektin komik të kuptimit të dyfishtë: si një kryqëzatë, Maria u kthye nga Toka e Shenjtë e mbushur me falje, por po e humbte atë duke qëndruar natën me disa djem.

Dhe është se falja – tregon Pero da Ponte – duhet ditur ta ruash mirë, por “valixhja” e Marisë nuk ka çelës…