Si shkrimtarët e shekullit të XIX-it u angazhuan në debatet politike të kohës së tyre

Në pasqyrën e Revolucionit të vitit 1789, Franca përjeton, gjatë shekullit XIX^e, shumë ngjarje politike. Shumë larg imazhit të artistit të mbyllur në apartamentet e tij, i përkushtuar vetëm tek tekstet e tij letrare, shkrimtarë dhe shkrimtare të asaj kohe angazhohen në debatet politike të kohës së tyre.

Në vitin 1836, me publikimin e romaneve të para në formë gazetash në Francë në ditarët e përditshëm, shkrimtari bëhet një figurë jo vetëm e saloneve, por edhe e shoqërisë: ai njihet në rrugë, ftohet nga mbretërit, « ndikon » opinionin e lexuesve. Me tirazhe, nën Perandorinë e Dytë, që kalojnë, të gjitha titujt së bashku, nga 200,000 kopje në ditë deri në 1,5 milion, romani është lexuar, ri-lexuar, huazuar, diskutuar nga mësuesit, fëmijët e tyre, shërbëtorët dhe kujdestarët, për të ripërsëritur termat e një romani të harruar, Louis Reybaud.

Shkrimtari i shekullit të XIX^e përket kryesisht borgjezisë: ai është i trajnuar fillimisht në mjekësi (Eugène Sue, Paul Féval), në drejtësi ose kontabilitet (Gustave Flaubert, Jules Verne, Guy de Maupassant, Edmond de Goncourt), është oficer ose biri i gjeneralëve (Alphonse de Lamartine, Alexandre Dumas, Victor Hugo)… Për të përmendur një rast të veçantë, George Sand që vjen si nga gjenerali i Saxe-së nga ana e babait të saj dhe si nga një pronar bilardoje nga ana e nënës së saj.

Ne shohim mirë lidhjen midis këtyre profesioneve dhe reflektimeve shoqërore, politike ose institucionale: përmes profesionit të tyre fillestar, shkrimtarët interesohen për mbrojtjen e kombit (ushtarë), për shëndetin e bashkëqytetarëve të tyre (mjekë), për organizimin administrativ të shtetit (noterë, juristë). Duke u bërë të njohur, disa autorë madje kërkojnë edhe mbështetjen e bashkëqytetarëve të tyre: deputetët (Dumas, Lamartine, Hugo), ministritë (Tocqueville, Gobineau, Stahl), Senati (Hugo), këshillat e përgjithshme ose komunale (Gobineau, Verne, Lamartine).

Pyetja kryesore politike që shqetëson atëherë këta shkrimtarë, si në institucionet ku janë zgjedhur ashtu edhe në veprat e tyre, është ajo e ribashkimit të trupit shoqëror: si të dalim nga një cikël revolucionar, i lindur në vitin 1789, i cili shkakton gjatë gjithë shekullit trazira dhe rrëzime të regjimeve? Si të përmirësojmë trashëgiminë revolucionare duke krijuar një komb të qetë?

« Shërimi » i të këqijave të shoqërisë

Rënia e Bastilles në 1789, rrëzimi i Charles X në 1830, trazirat e 1832, rrëzimi i Louis-Philippe në shkurt 1848, trazirat e qershorit 1848, Komuna në 1871, dhuna politike kundër njerëzve, pasurive, institucioneve dhe simboleve është e përsëritur gjatë gjithë shekullit XIX.

Si të dalim nga dhuna? Shkrimtarët do të eksplorojnë disa zgjidhje që u duken se mund të « shërojnë » të këqijat e shoqërisë.

Duke filluar nga Komisioni i Luksemburgut (28 shkurt - 16 maj 1848) i mbledhur në Senat nga Lamartine, atëherë kryetar i qeverisë së përkohshme të Republikës së Dytë, për të përcaktuar politikën ekonomike të Republikës, tre rrugë po formësohen për të dalë popullin nga varfëria dhe për ta futur atë në një komunitet interesash me klasën e mesme dhe të lartë.

Filozofi dhe deputeti Pierre-Joseph Proudhon mbrojti zhvillimin e një Franceje kooperative, duke bashkuar punëtorët në mikro-ndërmarrje ku ata do të ishin punëtorët dhe pronarët e tyre. Sidomos e mbrojtur nga Victor Hugo në « Les Misérables », kjo ide rrëzohet në Asamblenë kur bëhet fjalë për të propozuar financimin e këtyre kooperativave nga shteti për të blerë në fillim materialet dhe makineritë, për shembull. Tatimi mbi të ardhurat i kërkuar nga deputeti Proudhon shihet nga deputetët si kundër të drejtave të njeriut dhe të qytetarit: Pronësia konsiderohet e shenjtë.

Për lexim edhe: Letërsia franceze: pse autorët janë ende të margjinalizuar në plan të dytë?

Louis Reybaud dhe Akademia e Shkencave Morale dhe Politike mbrojnë heqjen e kufijve, uljen e taksave, kufizimin e numrit të funksionarëve dhe krijimin e pasurive të mëdha, gjë që automatikisht rrit pagat. Këto ide refuzohen, në një moment kur ideja kryesore e shtetit është të ndërtojë një komb dhe jo ta hapë atë në botë.

Lamartine në fund vendos, me këshillat e ministres Louis Blanc, një kontroll të ekonomisë nga shteti me të drejtën e punës dhe krijimin e atelieve kombëtare që ofrojnë vende pune për punëtorët pa aktivitete. Kundër kësaj ideje, Hugo deklaron në Dhomë: «Mbretëria kishte të papunët, Republika do të ketë të liruarit e punës» : të mendosh se shteti mund të paguajë qindra mijë punëtorë shihet si krijimi i një ndihme sociale të përgjithshme.

Mbyllja e këtyre atelieve që nuk arritën të gjenin punë për të gjithë të papunët në qershor 1848 shkakton përplasje : populli parisian mendonte se ideja ishte e mirë dhe refuzon të shpërndahet. Luftimet me ushtrinë shkaktojnë 15,000 të vrarë ose të plagosur në rrugët e Parisit.

Nga e hëna deri të premten + e diel, merrni falas analizat dhe shpjegimet e ekspertëve tanë për një këndvështrim tjetër mbi aktualitetin. Abonohuni sot!

Përçmimi i popullit

A gjen burimin e dhunës popullore në organizimin e regjimit? Të gjithë shkrimtarët mendojnë kështu, dhe i bashkohen, përmes një lloji të mendimit magjik, një republike ideale. Ata mbështesin unanimisht revolucionin e shkurtit 1848 që rrëzoi Monarkinë parlamentare të Louis-Philippe, dhe gëzohen për përmbysjen e Napolon III në 1870 që krijoi Republikën e tretë.

Por si si të shpjegohet atëherë që disa muaj më vonë, në korrik të 1848 dhe pastaj në prill të 1871, populli i armatosur ngrihet kundër republikës? Të pafuqishëm, shkrimtarët, përveç Jules Vallès, do të kalojnë nga vizioni i një populli heroik në një popull të shndërruar: shkrimtarët refuzojnë mundësinë për të rebeluar kundër një Republike. « Ne nuk do të themi asgjë për femrat e tyre për respekt për gratë, të cilat i ngjajnë kur janë të vdekura », thotë Alexandre Dumas-fils, « një budalla dhe mizore e egër! » shton Joris-Karl Huysmans për të cilësuar popullin. Leconte de Lisle shkruan për poeten José-Maria de Heredia: « Komuna? Ishte aleanca e të gjithë të shkëputurve, të gjithë të paaftëve, të gjithë xhelozëve, të gjithë vrasësve, të gjithë hajdutëve, poetë të këqij, piktorë të këqij, gazetarë të dështuar, pronarë të niveleve të ulëta ». Dhe Alphonse Daudet përfundon: « Koka të pionierëve, kollare të pista, flokë të shkëlqyeshëm, të çmendurit, rritësit e shpezëve, shpëtuesit e popullit, të shkëputurit, të trishtuarit, të nguturit, të paaftët; pse punëtorët u përfshinë në politikë? »

Ideja që populli, i varfër dhe i paarsimuar, mund të jetë vendimmarrësi i madh i së ardhmes së shtetit sfidon ndërgjegjet borgjeze. Alexandre Dumas shkruan gjithashtu: « Çfarë e bën të ardhmen e Republikës, është pikërisht kjo, që ajo ka shumë për të bërë në të ardhmen. Le ta lejojmë fillimisht të jetë Republika borgjeze; pastaj, me ndihmën e viteve, do të bëhet Republika demokratike; pastaj, me ndihmën e shekujve, do të bëhet Republika sociale. »

Shkrimtarët që mbështetën hapur kryengritjet e popullit janë të rrallë: filozofi Pierre-Joseph Proudhon dhe romancieri Jules Vallès. Megjithatë, mbetet një formë mirësjelljeje tek disa si Vëllezërit Goncourt të cilët do të ndjeheshin të lehtësuar kur ekzekutimet e komunardëve ndaluan ose Victor Hugo i cili do të jetë i pari që do të kërkojë faljen e kryengritësve.

Populli do të duhet të presë përsëri

Sipas Jules Michelet, historian dhe profesor në Kolegjun e Francës, populli është « barbar » sepse është i heshtur (pa të drejtë vote) dhe « fëmijë » sepse është pa arsimin, pra pa mendim të qartë. Por shumica e shkrimtarëve refuzojnë detyrimin ndaj shtetit për të dhënë një votë të përgjithshme dhe një arsimin falas. « Sa për popullin e mirë, arsimi « falas dhe i detyrueshëm » do ta përfundon » shkruan Flaubert dhe « Arsimi falas dhe i detyrueshëm nuk do të bëjë gjë tjetër veçse do të rrisë numrin e budallenjve. Më i ngutshmi është të arsimosh të pasurit të cilët, në fund të fundit, janë më të fortët. »

Duke shpresuar kështu që populli do të ngrihet në pasuri për të marrë pjesë në votimet e kufizuara dhe në arsim për të marrë pjesë në botën e ideve, duhet të presim për t'ia dhënë atij mundësinë e fjalës dhe të të drejtave.

« Popull, edhe një herë, të kërkojmë durim !… » deklaron Proudhon në « Manifesti i popullit » ; « Durimi është bërë nga shpresa » shkruan Hugo në « Claude Gueux ») ; « të regjimentohet qetësisht, të njohësh veten, të bashkohesh në sindikata, kur ligjet lejojnë; pastaj, në mëngjes, kur do të ndjehesh me krahë, kur do të gjesh miliona punëtorë përballë disa mijëra dembelësh, të marrë pushtetin, të jesh zotër. Ah! sa një zgjohet e vërteta dhe drejtësia !» program Zola në « Germinal » dhe « Le Comte de Monte-Cristo », si një shenjë kujtese për kohën, përfundon me këto fjalë: « Pres dhe shpreso ».