Me Machiavel, mendoni lirinë politike në një botë në luftë

Demokracia jonë është në krizë, si ta rinovojmë atë? Çfarë na mësojnë ata që gjatë shekujve, ishin krijuesit e saj? Pjesa e tretë e serisë sonë të kushtuar filozofëve dhe demokracisë me Nicolas Machiavel (1469-1527). Për firentinin, konflikti është një horizont politik i pashmangshëm: « populli » duhet të jetë i armatosur që të mos përjetojë tiraninë e « të mëdhenjve » dhe republikave duhet t’i jepet fuqi që të mos përjetojnë imperializmin e vendeve fqinjë.

Machiavel është një mendimtar që bën të mbijetuarit dhe themelimin e shteteve një çështje thelbësore. Për atë që ushtroi funksionet e një zyrtari të lartë të Republikës së Firences, çështja e regjimit politik është pra e nënshtruar çështjes së mbijetesës në një kontekst gjithmonë të shënuar nga horizonti i luftës.

Regjimi më i mirë është padyshim ai që siguron të dyja lirinë dhe fuqinë dhe që lejon themelimin e shtetit në kohë. Shkenca politike që ai hap kështu nuk është më një reflektim teorik, por një program politik që lidh idealin me pragmatizmin.

Një republikanizëm fillestar dhe themelues

Machiavel nuk është në kuptimin e saktë një mendimtar i demokracisë. Është një republikan i bindur. Republikanët e kohës së tij synojnë të zgjerojnë bazën e qeverisjes dhe të përfshijnë këtë klasë të mesme në një jetë politike që, tradicionalisht, është e rezervuar për aristokratët. Zgjedhja, nga Machiavel dhe bashkëkohësit e tij ose nga tradita firentine e të folurit për « Republiken », tregon një regjimm ku, si në Romë, nuk është domosdoshmërisht e gjithë populli qytetar.

Për republikanët, deri në mes të shekullit XIX^e, zgjerimi ose madje universalizimi i qytetarisë do të jetë një çështje thelbësore. Duke qenë se klasa e mesme rritet ngadalë me kalimin e kohës për të arritur një përqindje shumë të madhe, madje shumicë, të popullsisë evropiane, republikanizmi, në këto kushte, lidhet me një qytetari që i jepet gjithnjë e më shumë anëtarëve të shoqërisë dhe mund të shërbejë si themeli teorik i demokracive moderne dhe më pas bashkëkohore.

Shpresa e fuqisë

Nga këndvështrimi i brendshëm, Machiavelli vlerëson se ndarja shoqërore është e pashmangshme dhe se roli i një sistemi ligjor është ta lejojë atë të shprehet duke e ndalur në shfaqjet e saj më ekstreme. Siç thekson ai, të Madhat natyrshëm duan të dominojnë, prandaj duhet t’i ndalojmë që të mos tiranizojnë. « Populli » (kupto « klasat e mesme ») dëshiron vetëm mos të jetë i dominuar, ndaj duhet t’i jepet armët që do t’i mundësojnë të ndërtojnë një kundërpërgjigje ndaj tiranisë së mundshme të të Mëdhenjve.

Bota e Machiavellit është e luftës, fuqia është njëkohësisht garanci për mbijetesë dhe mjet për pushtim. Nëse populli mund të kënaqet duke mos u shfrytëzuar, një shoqëri, në një botë të paqëndrueshme, duhet të jetë e fuqishme. Politika formohet nëpërmjet një lidhjeje të menduar mirë midis asaj që është në thelb, kërkimit të një bashkëjetese të qëndrueshme, dhe pozitës së saj në botë, e formuar nga ndërveprimet e pashmangshme me entitetet e tjera politike.

Për Machiavellin, bota politike nuk është e krishterë: baza e saj, e çdo shoqërie, mbetet dëshira e secilit. Nëse të gjithë do të ishim shenjtorë të krishterë, politika thjesht nuk do të ekzistonte. Përkundrazi, dëshira për të dominuar, plotësisht natyrale dhe kështu e pashmangshme, strukturon çdo komunitet dhe e ndan atë në tre: ata që duan të dominojnë (të Mëdhenjtë), ata që do ta pranonin këtë dominim për shkak të nevojës për mbijetesë (populli, plebsi) dhe ata që nuk duan asnjëra prej tyre (populli, « klasa e mesme »). Ky është fillimi, sistemi politik republikano e pranon. Ai pranon pabarazinë themelore të kushteve dhe dëshirave, edhe në tripartitetin e tij.

Deri më tani, Machiavelli vendos në qendër të sistemit të tij gjithashtu ligjin, që secili duhet të respektojë mbi të gjitha, por edhe armët. Florentini nuk imagjinon për një sekondë që të Mëdhenjtë do të ndalojnë vetë etjen e tyre për dominim dhe njohje. Ai parashikon kështu liberalët, në veçanërisht Montesquieu për këtë pikë, duke vlerësuar se vetëm pushteti ndalon pushtetin. Në vizionin machiavellian dhe pragmatik të gjërave, ndalimi i një dominimi që rrezikon të jetë tiranik nuk mund të bëhet vetëm me Ligjin. Duhet që populli i qytetarëve të jetë i armatosur për të imponuar respektin ndaj Ligjit te të Mëdhenjtë.

Për Florentin, kjo dinamikë fillestare nuk çon në luftë civile por në evoluimin e etjes së dominimit të të Mëdhenjve që, përmes forcës së gjërave, do të kthejnë dëshirat e tyre jashtë. Më tepër sesa tiranë, ata do të kenë një interes të dyfishtë për t'u bërë gjeneralë dhe njerëz shteti. Ky pikë është shumë e dukshme përmes planit të Fjalimeve mbi dekadën e parë të Tite-Livit, një libër i panjohur për publikun e gjerë por shumë i lexuar nga republikanët e mëvonshëm. Për Machiavellin, sistemi politik republikano, në trazirat e tij dhe paqëndrueshmërinë themelore, ofron mundësinë e fuqisë jashtë dhe një forme të caktuar të imperializmit.

« Nëse dëshironi paqe… »

Për Machiavellin, çdo situatë paqeje korrespondon me atë moment që paraprin një luftë të re. Prandaj, duhet të përgatitet lufta, më së miri për ta shmangur atë. Jeta e Sekretarit zhvillohej gjatë luftërave të Italisë ku lufta ishte e pranishme dhe e pashmangshme. Sipas pikëpamjes së tij, një pacifizëm që mund të parashikojë një konkurrencë për armë për të mbrojtur demokracitë duke marrë përsipër rrezikun e luftës është gjithmonë më i mirë se një çarmatosje që vetëm mund të parashikojë një pushtim të ardhshëm.

Pyetja e paqes, për Machiavellin, na kthehet kështu si ajo e një tensioni shumë të vështirë për t'u arritur dhe jo si një projekt ideal racional. Kështu, përpjekja kantiane për të promovuar paqe të përjetshme përmes një zgjerimi të shtetit të së drejtës në të gjitha entitetet politike është në kundërshtim me mendimin machiavellian. Sipas Florentinit, për të arritur paqen, duhet që një fuqi perandorake republikane të jetë e kufizuar nga një fuqi tjetër perandorake e barabartë. Mund të themi se, në botën tonë bashkëkohore, kjo ishte rasti në Evropë që nga viti 1945, nën dominimin e fuqisë perandorake amerikane kundrejt Bashkimit Sovjetik. Meqenëse fuqia e parë nuk ekziston më, duhet të zëvendësohet me një fuqi të mjaftueshme për të penguar çdo agresion të jashtëm.

Vdes për lirinë ?

Machiavel do ta lidhte padyshim këtë pyetje me një tjetër, më thelbësor për të dhe që pa dyshim do ta themelonte, në sytë e tij, të gjithë problemin demokratik: jemi gati të vdesim për lirinë, pra për atë që e lejon atë, domethënë për atdheun dhe regjimin e tij politik?

Kjo pyetje e thjeshtë dhe thelbësore, për Machiavel, nuk duhet kurrë të largohet nga horizonti i një shoqërie që dëshiron të vazhdojë të ekzistojë. Liria, për Machiavel, është fuqia: vetëm një popull i armatosur është i lirë dhe i aftë të mbajë lirinë e tij përballë të mëdhenjve si dhe përballë ambicieve të fqinjëve, duke imponuar frikën.

Shumë zëra dëgjohen sot, mbi karakterin e shenjtë të jetës. Në një perspektivë machiavelliane, që rikthen mendimet filozofike antike para krishtit, veçanërisht stoike, jeta nuk mund të jetë e shenjtë. Ajo nuk është dhurata e paçmueshme e Krijuesit, por një fakt që na projekton në një univers kolektiv brenda të cilit duhet të bëjmë zgjedhje dhe të japim një kuptim që nuk është dhënë paraprakisht dhe që nuk është jashtë këtij bote. Këtu ekziston një pyetje e plotë për t’u thelluar, një kuptim për t’i dhënë politikës në shoqëritë tona, të krishterizuara dhe të zhgënjyera, për të ripërdorur termin e Max Weber.

Machiavel ofron një përgjigje republikane pa asnjë dyshim, duke përfshirë një përgjigje radikale në pyetjen nëse duam të jetojmë me çdo kusht, përfshirë edhe nën një tirani. Ky mendimtar i parë i modernitetit shmangte qartë çdo perspektivë kristiane për të favorizuar, në një mënyrë shumë të veçantë për kohën e tij, një « fe civile » në modelin romak para-kristian. Reflektimi që shkakton leximi i Machiavellit për demokracitë tona liberale, lidhet me vendin e politikës në jetët tona. Për firentinin, jeta vlen vetëm nëse është e lirë politikisht.

Jérôme Roudier është autori i Machiavel par lui-même (PUF, 2025).