Pikachu, ikona e papritur e protestës në Turqi
Në rrugët e Antalias, një manifestues i maskuar si Pikachu u ndoq nga policia më 27 mars të kaluar, një skenë që shumë shpejt do të tërhiqte vëmendjen e mediave, duke e bërë Pokémon-in e vogël të verdhë maskotën e lëvizjes kundërshtuese të nisur nga arrestimi, më 19 mars të kaluar, i kryebashkisë së Stambollit dhe liderit të opozitës Ekrem Imamoglu. Absurditeti i situatës shkakton të qeshura; megjithatë, kjo nuk është asgjë më shumë se një shfaqje. Kjo skenë vazhdon disa dekada përdorimi kundërshtues të kostumit dhe referencës ndaj personazheve të trillimeve në protestat kundër pushtetit dhe tendencave autoritare në Turqi.
Le të kujtojmë kontekstin: që nga arrestimi i Ekrem Imamoglu më 19 mars të kaluar, protestat e organizuara në Turqi dhe në diasporën turke jashtë vendit nuk janë shuar plotësisht, kryesisht falë pjesëmarrjes gjithnjë e më aktive të drejtuesve dhe votuesve të CHP-së (Partia Republikanë e Popullit), sindikatave të së majtës dhe studentëve.
Në fakt, pavarësisht nga burgosja e kryebashkiakut të Stambollit, CHP ka vazhduar organizimin e primareve të partisë që kanë zgjedhur Imamoglu kandidatin e përbashkët të opozitës për zgjedhjet e ardhshme presidenciale. Partia ka vendosur « kutitë e solidaritetit » që lejojnë të gjithë popullatën të marrë pjesë në votim dhe kështu të shprehë mbështetjen e saj për kryebashkiakun e burgosur. Rezultati: 15 milionë persona kanë shkuar në votime.
Pas kësaj, partia njoftoi një turne takimesh javore – një në Stamboll, tjetri në provincë –, lançoi një fushatë peticionesh për lirimin e të burgosurve politikë dhe u drejtua me letra mbështetjeje. Mbledhja e parë, e mbajtur më 29 mars në Maltepe, në bregun aziatik të Stambollit, sipas partisë, ka mbledhur afërsisht dy milionë njerëz. Politikanët e burgosur gjithashtu kanë shprehur zërin e tyre përmes tribunave të publikuara në shtypin kombëtar dhe në nivel ndërkombëtar.
Pozicioni i sindikatave është më ambigu: disa prej tyre si Egitim-sen (thirrje për grevë të mësuesve) dhe Umut-Sen (thirrje për grevë dhe ndalje të punës më 27 dhe 28 mars) kanë shfaqur shumë herët mbështetjen e tyre për lëvizjen. Por, gradualisht, mosmarrëveshjet strategjike dhe ideologjike, sidomos në momentin e 1i majit, kanë ndarë unionin sindikal.
Rinia, forca e gjallë e lëvizjes së 19 marsit
Në fakt, janë studentët ata që përfaqësojnë forcën e gjallë dhe kreative të lëvizjes së 19 marsit. Pavarësisht nga strukturat partnere dhe sindikale, ata zhvillojnë ide të reja, si parada karnavale e studentëve të Arteve të Bukura të Universitetit Mimar Sinan (Stamboll), dhe radikalizojnë propozimet ndonjëherë të zgjuara të profesionistëve të politikës, si bojkoti i mediave pro-qeveritare, i cili është zgjeruar në konglomeratin politik-financiar të AKP-së, partisë në pushtet, atë të presidentit Recep Tayyip Erdogan.
Rinia studentore turke denoncon dhunën e ushtruar nga policia dhe agjentët e sigurisë private në universitet, dhe kërkojnë lirimin e shokëve të tyre të arrestuar, të cilët shpesh i drejtojnë letra publikut të cilat i transmeton shtypja dhe në rrjetet sociale. Nxënës të shkollave të mesme gjithashtu marrin pjesë në marshimet studentore, kryesisht që kur ministria e arsimit kombëtar shkarkoi në mes të prillit mësues kritikë ndaj pushtetit.
Siç u dëbuan nga sheshi Saraçhane, epiqendra e mobilizimit, përballë bashkisë së qytetit të Stambollit, dhe u shtypën në kampuset e tyre, ata morën pjesë në sheshe dhe parqe publike, sallat e koncertit, si dhe në ceremoni dhënies së diplomave për të shprehur kërkesat e tyre. U organizuan workshop-e, forume, festivale dhe parada.
Të hënën deri të premten + të dielën, merrni falas analizat dhe shpjegimet e ekspertëve tanë për një perspektivë tjetër mbi lajmet. Abonohuni sot!
Nga vjen kjo kreativiteti i gjithanshëm? Në mënyrën e muzikantëve të jazz-it, protestuesit improvizojnë, siç tregoi Charles Tilly, duke nxjerrë nga « repertori i veprimeve » të përcaktuar nga përdorimet që trashëgojnë nga paraardhësit e tyre dhe që i marrin nga fqinjët e tyre.
Nga tradita teatrale tek Pikachu
Vërejtjet për traditën janë të zakonshme gjatë manifestimeve në Turqi. Këto referenca nxjerrin kryesisht nga regjistri teatral përmes veshjes së kostumeve dhe interpretimit të personazheve fiktive. Aktorët ndonjëherë marrin pjesë në manifestime, si Ferhan Sensoy gjatë revoltës së Gezi-t në vitin 2013. Ky aktor është i njohur për drejtimin e grupit Orta Oyuncular që vazhdon traditën e teatrit satirik osman, teatrit të hijes (Karagöz) ose në mish e në eshtra (Orta Oyunu).
Duke portretizuar figurat simbolike të folklorit turk, protestuesit ndërtojnë pika lidhëse për të menduar për përkatësinë kolektive në një linjë proteste. Në vitin 2013, « Derviçi me maskë gazi » u bë një simbol i fuqishëm i revoltës së Gezi-t duke bashkuar në të njëjtën siluetë veçoritë kulturore dhe kontekstuale të lëvizjes. Kjo figurë, e krijuar nga balerini dhe koreografi Ziya Azazi, është qëllimisht e anonimizuar përmes veshjes së një maskë për ta forcuar fuqinë e identifikimit. Në vitin 2025, figura e « Derviçit me maskë gazi » rikthehet gjatë manifestimeve në Saraçhane. Me kapelën tradicionale të sufive mevlevi (sikke), derviçi nuk vallëzon më. Drejtë me duar të shtrira, ai përballet me një rresht policësh të cilët e spërkasin me gaz lotsjellës.
Ndërsa figura e dervishit që lëviz nga një periudhë në tjetrën brenda të njëjtit hapësirë kulturore, Pikachu, personazhi i njohur botërisht, shpejt kaloi kufijtë e Turqisë. Në Beverly Hills, në Londër, në Mynih ose në Paris, protestuesit nga e gjithë bota kanë shumëfishuar referencat tek i vogli Pokémon i verdhë duke mobilizuar të gjithë arsenalin e veshjeve dhe ikonografisë së protestës së rrugës: maska, kapele, syze, lodra dhe natyrisht kostume.
Në Paris, ne ndoqëm njeriun nën kostum, Arthur, një burrë në të tridhjetat admirues i politikës turke që nga Erasmus-i i tij në Stamboll në vitin 2017. Ai nuk mund të humbte rastin e rrallë për të ecë pranë njerëzve që vijnë nga Turqia për një kauzë që i rëndësonte shumë. Plani i tij ishte menduar me kujdes: i huazuar nga një magjistar i periferisë parisiene, kostumi dy pjesësh në stil pilou-pilou vë në trup në një rrugë pranë sheshit të Republikes. Menjëherë pas mbërritjes në shesh, fillon parada e fotografive.
Me një frekuencë të papërballueshme, protestuesit si dhe kalimtarët, ngacmojnë Pikachun për një selfie. Do të mendonit se jeni në Disneyland. Disa përfaqësues lokalë pozojnë me maskotën. Edhe gazetarët janë të dashuruar pas saj. Kërkohet të kapet fotoja ose videoja që do të bëjë bujë: Pikachu që mban një flamur turk ose me ylber, Pikachu që vrapon, Pikachu që kërcen, etj. Pas disa orësh duke luajtur një rol, Arthur kthehet, paradoksalisht, në anonim nëpërmjet heqjes së kostumit. Performanca pason me një aperitiv pas protestës dhe një vëzhgim mediatik i improvizuar për të vlerësuar suksesin e performancës. Disa ditë më vonë, mësohet se një video e postuar nga një media e pavarur e diasporës turke në Francë ka arritur disa qindra mijë shikime.
Në komentet e videos së mësipërme, sulmet bien në mënyrë të vazhdueshme. Në referencë të flamurit ylberi, një përdorues i internetit deklaron: «Këta janë pedofila?». Një tjetër zhytet në komplotizmin antisemit: «Janë agjentët e Sorosit!». Por disa përdorues të tjerë i përgëzojnë protestuesit dhe gëzohen që Pikachu ka kaluar kufijtë.
Rrjetet sociale mund të jenë një hapësirë për ngacmim të kundërshtarëve por gjithashtu edhe për shkëmbim, solidaritet, rikthim në përvojë dhe qarkullim të praktikave kundërshtuese. Demonstruesit frymëzohen në mënyrë të qëllimshme ose përmes imitimit nga Reels që shikojnë në Instagram dhe TikTok. Disa përdorues ndajnë tutoriale për të mësuar të rinjtë e papërvojë të revoltës si të shmangin kamerat e sigurisë ose të mbrohen nga gazi lotsjellës. Kjo është rasti për shembull i videove ku demonstruesit tregojnë si të transformojnë një T-shirt në maskë.
Lëvizja lëvizja studentore e fundit në Serbi është marrë si model nga disa influencues-demonstrues në Turqi. Nga kjo lëvizje lindi ideja për një ditë bojkot të përgjithshëm ku çdo shpenzim është i ndaluar. Studentët turq gjithashtu organizuan debate mbi lëvizjen serbe dhe gazetarë të angazhuar kanë realizuar raportime me pjesëmarrës të tubimeve në Beograd. Por përvoja të tjera si revolta studentore e Hong Kong janë gjithashtu nën vëzhgimin e demonstruesve turq.
Lexo gjithashtu: Serbi: Revolta e studentëve do të rrënojë gjithçka?
Kur inteligjenca artificiale përzihet në kundërshtim
Një pjesë e mirë e përmbajtjes së lidhur me lëvizjen e 19 marsit që qarkullon në rrjetet sociale është gjeneruar nga inteligjenca artificiale (IA), për shembull këto imazhe ku shihen Pikachu dhe personazhe nga universet Marvel dhe DC.
Në kontekstet autoritare, AI ndihmon për të shmangur mekanizmat e censurës dhe të shtypjes. Ndërsa Ekrem Imamoglu ishte tashmë në paraburgim, CHP prezantoi, gjatë mbledhjes së Maltepes më 29 mars, një fjalim të gjeneruar nga AI të mbajtur nga një avatar i kryebashkiakut të Stambollit.
Pas mbylljes së llogarisë X të Ekrem Imamoglu nga platforma pas një kërkese të autoriteteve turke, shumë përdorues interneti reaguan duke zëvendësuar foton e tyre të profilit me fytyrën e kryebashkiakut. X më pas pezulloi llogaritë që u përkisnin kësaj praktike për keqpërdorim të identitetit pasi mori raporte nga përdorues të tjerë.
Në reagim, përdoruesit opozitarë përdorën AI për të bashkuar fytyrën e Ekrem Imamoglu me fytyrën e tyre ose me personazhe fiktionale. Përparimet në AI kanë rritur masivisht qasjen në krijimin e përmbajtjeve dhe kanë rinovuar kodet stilistike të shprehjes kundërshtuese në Turqi dhe kudo. Çdo lloj përdoruesi interneti tani ka mundësinë të marrë pjesë në një garë për origjinalitet dhe për të bërë bujë – gjë që, në protestat në rrugë, zakonisht shfaqet në artin e pankartës dhe sloganit.
Në rrjetet sociale, imazhi, videoja, zëri i regjistruar dhe nënshkrimi (i përdorur për të maksimizuar ndikimin dhe shtrirjen e përmbajtjes) kanë zëvendësuar sloganet dhe pankartat tradicionale. Por le të kujtojmë: rruga dhe interneti ndërveprojnë vazhdimisht. Përdoruesit reagojnë ndaj zhvillimeve politike dhe bëjnë të dukshme veprimet e ndërmarra në jetën reale. Ndonjëherë, disa përmbajtje nga interneti printohen dhe ngjiten në pankarta gjatë protestave në rrugë. Megjithatë, krijimi i përmbajtjes në internet, edhe ai aktivist, ndjek trendet (trends) të algoritmeve dhe i nënshtrohet logjikës së mème-së (koncepte të ripërdorura dhe të shtrira masivisht).
Në realitet, përmbajtjet e gjeneruara ose jo nga IA që paraqesin protestues të veshur me kostume ose personazhe fiktive synojnë më së shumti të shkaktojnë të qeshurën. Ndjenjat si mëshira ose indinjata luajnë një rol të rëndësishëm në aderimin ndaj një çështjeje, siç tregoi sociologu Christophe Traïni. Megjithatë, pozicioni i të qeshurit është më ambivalent. Sepse nga një anë, të qeshurit është, siç pëlqejnë të thonë disa protestues, « një akt revolucionar » që kur qeshja e shndërron pushtetin në shaka – siç është shembulli i Hirakut algjerian. Por nga ana tjetër, ai gjithashtu mund të sjellë rrezikun e një entertainmentizimi të revoltës kur loja merr epërsi mbi kërkesat politike dhe, në fund, mund t’i bëjë ato të pavlefshme në sy të militantëve më të angazhuar.
Informacion mbi burimin dhe përkthimin
Ky artikull është përkthyer automatikisht në shqip duke përdorur teknologjinë e avancuar të inteligjencës artificiale.
Burimi origjinal: theconversation.com