Të moshuarit: një solidaritet familjar i shpërfillur shpeshherë

Ndërsa kundërshtari i një stereotipi të qëndrueshëm, pranë fillimit të verës, familjet nuk nxitohen të dorëzojnë të afërmit e moshuar në shtëpitë e pleqërisë për të shkuar në pushime. Megjithatë, ideja e një rrethi egoist vazhdon të mbetet, e mbajtur gjallë nga mediat dhe politikanët gjatë krizave, si ajo e vapës së 2003. Kërkimet mbi solidaritetet familjare tregojnë një histori krejt tjetër. Si të shpjegohet injorimi i saj?

Rezistenca ndaj miratimit të një ligji për mbështetjen e fundit të jetës ringjall një disa përfaqësime negative mbi familjet dhe egoizmin e tyre të supozuar. Disa prej tyre mund të inkurajojnë, për interes, prindin e moshuar të kërkojë këtë ndihmë për të vdekur – ose për të marrë një trashëgimi, ose për të shmangur pagesën e shërbimit të pleqërisë. Sa i përket personave të cenueshëm, ata do të ishin më të prirur ta kërkojnë atë kur ndjenja e braktisjes nga të afërmit dhe izolimi social të jetë më e theksuar.

Gjatë krizës shëndetësore të Covid-19 ose të vapës së verës së 2003, turpi ishte tashmë i hedhur mbi familjet e dyshuara për të braktisur të afërmit e tyre, si në institucione ashtu edhe në shtëpi.

Pa mohuar realitetin e një ndjenje izolimi tek disa, duket e nevojshme të ndriçohet realiteti i këtyre solidariteteve familjare ndërgjegjësore. Dhe sidomos të kuptohet si janë forcuar që nga vitet 2000 disa përfaqësime negative, të ndërtuara gjatë dy shekujve të fundit.

Solidaritetet familjare të injoruara

Familjet prej kohësh dyshohen se ia mbajnë përgjegjësinë e tyre tek solidariteti publik. Kjo pamje lind me zhvillimin e një sistemi ndihme në Francë, paralelisht me zhvillimin e një mendimi anti-individualist dhe moralizues në shekullin XIX.

Solidariteti ndaj të moshuarve bazohet në një logjikë të subsidiaritetit, e cila mbështetet kryesisht në artikullin 205 të Kodit Civil (1804) dhe detyrimin për ushqim të pasardhësve ndaj parardhësve. Ndihma publike ndërhyn – për pleq me moral të mirë dhe pa burime – vetëm nëse familjet janë të paafta ose shumë të varfëra për të ndihmuar familjen e tyre. Kjo përfshin vendosjen në hospicë si dhe pagesat në shtëpi, të përgjithshme me ligjin e ndihmës së 14 korrikut 1905. Sipas tij, shumat e paguara nga familjet për mbështetjen e të afërmit të moshuar zbriten nga shumat (që janë gjithsesi minimale) të akorduara nga solidariteti publik.

Por, nevojat janë të mëdha në një shoqëri ku nuk ekziston një mekanizëm pensioni dhe ku trupat janë të konsumuar nga puna. Shumë të moshuar detyrohen të kërkojnë të hyjnë në institucion për t’u shpëtuar varfërisë dhe kështu bëhen pjesë e një liste të gjatë pritjeje. Në këtë kontekst, familjet zgjedhin masivisht ndihmën e fshehtë: bëhet fjalë për maskimin e burimeve të tyre ndaj autoriteteve publike që mund të ofrojnë ndihmë për prindërit e moshuar që kanë mbetur në shtëpitë e tyre.

Kjo situatë zbulohet në ditët e fundit gjatë Luftës së Parë Botërore kur bijtë, të dërguar në front, nuk mund të sigurojnë më këtë transferim të fshehtë të parave. Pa këtë shtesë financiare, shumë të moshuar bien në varfërinë më ekstreme. Injorimi i këtyre solidariteteve në fillim të shekullit ndërtuan mitin sipas të cilit familjet do të braktisin të afërmit e tyre në fatin e tyre ose do të mashtronin për të shmangur detyrimin për ushqim ose rikuperimin nga trashëgimia pas vdekjes.

Jetesa së bashku ose banimi në afërsi

Gjatë periudhës mes luftërash, numri i hyrjeve në institucione vazhdon të rritet, paralelisht me një dyshim në rritje ndaj familjeve. Ato, megjithatë, bëjnë atë që mundin, por përkeqësimi i situatës ekonomike dhe frika nga papunësia e bëjnë më të vështirë ndihmën ndaj një të moshuari.

Gjatë periudhës së okupimit dhe viteve 1950, bashkëjetesa ndërgjeneratave rritet, me tensione të brendshme familjare, por është e detyruar, dhe shkaktohet nga rrethanat e jashtëzakonshme të periudhës. Fillimisht është nevoja për të nxjerrë prindin nga hospici për t’iu shmangur vdekjes nga uria, dhe pastaj, pas luftës, një krizë e ashpër e strehimit që përjetojnë të gjitha gjeneratat franceze.

Fuqia e madhe e këtij bashkëjetese që nga vitet 1960 dhe rritja e përfaqësimit të personave të moshuar që jetojnë vetëm janë lexuar si një rënie e solidariteteve brenda familjeve – përfshirë edhe nga sociologët që fokusohen në shpërbërjen e lidhjeve familjare bashkëkohore, në paralel me rritjen e divorcit. Nga ana tjetër, mjekët denoncojnë atë që ata e quajnë « sindromën e bastunit të peshkimit » : depozitimi në spital i të afërmve të moshuar nga familjet për pushime.

Këto dënime morale dhe ndëshkuese mashtrojnë megjithatë një tjetër realitet: mungesën e dukshme të mbështetjes nga autoritetet publike për familjet ndihmëse dhe mungesën e mekanizmave të pushimit për t’u lejuar këtyre të fundit të marrin frymë disa javë. Për më tepër, ndryshimet shoqërore forcojnë padukshmërinë e solidariteteve. Bashkëjetesa ndërgjeneratësore po zvogëlohet me daljen nga kriza e banesës, personat e moshuar, në shëndet më të mirë, dëshirojnë të jetojnë në mënyrë autonome.

Por të jetosh vetëm nuk do të thotë të jetosh i izoluar. Gjeografja Françoise Cribier dhe sociologia Claudette Collot dëshmojnë në fillim të viteve 1970 rëndësinë e banesës së afërt ndërmjet gjeneratave. Rregullshmëria e vizitave të fëmijëve të rritur lejon atëherë marrëdhënie të reja intime në distancë. Në vijim të tyre, disa punime si ato të Agnès Pitrou tregojnë rëndësinë e kësaj ri-zbulimi të solidariteteve familjare dhe të banesës së zgjedhur.

Kështu po shumohen studimet që përcaktojnë familjen si rrjet ndihme. Shkencat shoqërore atëherë përdorin, gjatë viteve 1980, shprehjen « ndihmës familjare »: aftësia mbrojtëse e familjes vëhet në krahasim me kufijtë e mbrojtjes publike.

Këto punime theksojnë rolin e pritshëm dhe të marrë përsipër nga familjet në promovimin e shëndetit të personave të moshuar të brishtë. Ato përdorin koncepte të ndryshme të huazuara pjesërisht nga bota anglo-saksone: mbështetje, ndihmë, kujdes, asistencë.

Kërkimet në gerontologji dhe sociologji të shëndetit trajtojnë solidaritetin familjar në terma të mbështetjes ose të suportit social; ato gjithashtu zbulojnë ekzistencën e « gjeneratave kryesore » ose « gjeneratave sanduiç », gjenerata ndihmëse në kryqëzimin e ndihmës ndaj të moshuarve dhe mbështetjes për fëmijët ose të rinjtë e rritur.

Cdo çdo dy javë, autorët tanë zhytën në të kaluarën për të gjetur diçka për të shpjeguar të tashmen. Dhe për të përgatitur të ardhmen. Abonohuni falas sot!

Klişe të vazhdueshme mbi lidhjet ndërgjeneratçionale

Nëse punimet shkencore mbi ndihmën familjare sfidojnë përfaqësimet e një largimi nga familja, kjo vizion i pasaktë vazhdon të ushqehet nga politikat dhe mediat. Në paraventi i egoizmave, i botuar në vitin 1989, ish-ministrja e shëndetësisë dhe familjes, Michèle Barzach, ripërshkruan skemën e një rënieje të supozuar të solidariteteve, duke denoncuar një « egoizëm kolektiv, që na çon në një dobësim të ngadaltë të popullsisë, dhe një egoizëm individual që, në emër të solidaritetit kombëtar, na shpëton nga shikimi rreth nesh ». Ajo gjithashtu dënon fundin e bashkëjetesës me të moshuarit që nuk është zëvendësuar nga « forma të tjera solidariteti ». Kjo « do të kishte favorizuar përjashtimin e të moshuarve, përmirësimi i situatës së tyre materiale nuk është i mjaftueshëm për të kompensuar izolimin e tyre ».

Në vitin 1989, për t’u mbrojtur nga familjet me interesa financiare, ligji mbi pritjen familjare përcakton kushtet e pagesës për familjet mbajtëse, por përjashton familjet natyrore që strehojnë një të moshuar prind. Gjatë viteve 1990, gjatë debateve mbi krijimin e një ndihme për varësinë, disa senatorë dyshojnë se familjet duan të « çlirohen nga detyrimet e tyre ndaj ndihmës sociale ».

Këto konceptime ideologjike rivendosen gjatë valës së nxehtë të vitit 2003, ku shumica e viktimave (14,802 të vdekur) ishin mbi 75 vjeç. Udhëheqësit dhe mediat akuzojnë gabimisht familjet se kanë lënë pas të afërmit e tyre gjatë verës siç tregon mirë historiani Richard Keller. Ata shpërndajnë këtë pretendim edhe pse 64 % e personave kanë vdekur në institucione, kryesisht në EHPAD.

Gjatë viteve 2000-2020, në një kontekst ku urdhri është për mbajtjen në shtëpi, familjet që vendosin megjithatë prindërit e tyre të moshuar në institucion mbeten të dyshuar për ta braktisur. Dhe siç është kostoja e akomodimit në EHPAD, pasi të zbritet ASH është në përgjegjësi të tyre, ata gjithashtu dyshohen për të shpresuar për një qëndrim sa më të shkurtër. Nga kjo të shohësh disa anëtarë familjarë të dëshirojnë një vdekje të shpejtë nuk është veçse një hap, sidomos nëse mund të kalojë në bashkëpunim me një pjesë të trupit mjekësor që do ta shihte si një formë të terapisë vdekjeprurëse – rreziqet që shfrytëzojnë kundërshtarët e ligjit për ndihmën për të vdekur.

Por është harruar se këto familje – veçanërisht gratë ndihmëse – janë burimet kryesore të kujdesit në shoqëritë tona bashkëkohore, që i afërmi i moshuar të mbahet në shtëpi ose në institucion. Dhe që një ligj për fundin e jetës me një ndikim të tillë shoqëror nuk mund të miratohet pa u përfshirë dhe pa u nënshkruar nga familjet franceze, në një mënyrë ose tjetër. Vetëm në këtë kusht kjo dispozitë e re do të funksionojë plotësisht, siç na tregojnë shembujt belgë ose holandezë.

Kjo artikull është pjesë e projektit KAPPA « Kushtet e hyrjes në ndihma dhe politikat publike të pavarësisë. Origjinat, implikimet dhe perspektivat e evolucionit të segmentimit sipas moshës», që merr mbështetje nga Agjencia Kombëtare e Kërkimit (ANR), e cila financion në Francë kërkimin mbi projekte. ANR ka për detyrë të mbështesë dhe të promovojë zhvillimin e kërkimeve themelore dhe të finalizuara në të gjitha disiplinat, dhe të forcojë dialogun midis shkencës dhe shoqërisë. Për më shumë informacion, vizitoni faqen e ANR.