Në Epokën e Krizave, Çfarë na Thotë Ende Engels

Para krizave, kapitalizmi nuk vetëm që bën që të rrëzohet : ai dështon në mendimin e tyre. Kjo është ajo që Friedrich Engels tregon, në 1878, në Revolucioni i shkencës nga Zoti Eugen Dühring, ose Anti-Dühring, i publikuar dhjetë vjet pas volumit të parë të Kapitalit të Karl Marx, duke denoncuar paaftësinë strukturore të kapitalizmit për të kuptuar kontradiktat e tij. Një kritikë më shumë se kurrë aktuale.

---

Kriza ekologjike pa precedent, borxhi i përgjithshëm, përkeqësimi i masës, humbja e kuptimit në punë, rritja e autoritarizmave, ndërsa krizat shfaqen në dritë të hapur, kontradiktat e kapitalizmit bëhen të pashmangshme.

Një pyetje kryesore në traditën marksiste rrallë bëhet: a mund të njohë, ose madje të përballet, me kontradiktat që krijon një sistem i bazuar në pronësinë ekskluzive të mjeteve të prodhimit, në shfrytëzimin e punës së paguar dhe në grumbullimin e fitimit? Nëse nuk është kështu, si të kuptohet atëherë vazhdimi, madje edhe përkeqësimi, i paekuilibrit të tij?

Essai Anti-Dühring

Kjo nuk është Karl Marx, por bashkëpunëtori i tij më i afërt, Friedrich Engels, i cili përballen me këtë problematikë në Revolucioni i shkencës nga Zoti Eugen Dühring (Anti-Dühring). Ky është botuar fillimisht në fragmente në vitin 1877, dhe më pas në formë libri në vitin 1878. Engels i përgjigjet Eugen Dühring, autor në modë në socialdemokracinë gjermane, i cili pretendonte të themelonte një sistem të plotë, nga shkenca te morali, deri te socializmi, mbi parime universale.

Kjo nuk është ambicia e projektit që kritikon Engels, por metoda e tij: një mendim abstrakt, i shkëputur nga realiteti, i paaftë për të kapur kontradiktat e brendshme të kapitalizmit.

Ky sistemi nuk njeh kriza që vijnë prej jashtë; ai prodhon vetë paqëndrueshmëritë e tij, për shkak të funksionimit të tij. Në këtë logjikë të verbër, Engels kundërshton një qasje dialektike, të rrënjosur në histori, marrëdhëniet shoqërore dhe konfliktet e klasave.

Anti-Dühring nuk është thjesht një broshurë. Pas kundërshtimit polemik, Engels zhvillon aty një përmbledhje teorike ambicioze – nga filozofia tek ekonomia politike – që hedh bazat e një konceptimi materialist dhe shkencor të socializmit. Ky kornizë e analizës do të sistematizohet në një version të shkurtuar, i publikuar në vitin 1880 nën titullin tashmë klasik, Socializmi utopik dhe socializmi shkencor, i cili shpejt u bë një tekst referimi për lëvizjet punëtore evropiane.

Duke qenë larg një sistemi të mbyllur, Engels propozon një lexim dinamik të historisë, ku krizat zbulojnë kontradiktat e një rendi ekonomik kryesisht të paqëndrueshëm. Në një botë të përballur me një krizë të shumëfishtë të madhe, ri-leximi i Engels nuk është thjesht një ushtrim akademik; është një mënyrë për të rigjetur një mendim sistemik, i aftë të artikulojë mosmarrëveshjet e së tashmes në logjikën e tyre historike, dhe për të pyetur kapacitetin real të kapitalizmit për t’u dalë nga kjo situatë.

Kriza ekonomike

Për Engels, një nga pengesat kryesore të kapitalizmit është në nivel ekonomik. Ndërsa idetë që krizat janë thjesht aksidente të kalueshme, Anti-Dühring tregon se sistemi mbart brenda vetes paqëndrueshmërinë e tij. Nuk është mungesa, por vetë bollëku që shkakton bllokimet. Kapitalizmi prodhon shumë, të paktën shumë për t’u shitur me fitim.

Ky paradoks – një mbingarkesë në një botë të nevojave të paplotësuara – rrjedh nga një kontraditë strukturore. Prodhimi, jo i planifikuar, i udhëhequr nga konkurrenca dhe kërkimi i fitimit, bëhet i verbër ndaj kërkesës shoqërore. Mallrat grumbullohen pa gjetur blerës, duke shkaktuar periodikisht kriza.

« Tregtia ndalet, tregjet janë të mbushura, produktet janë gjithashtu në sasi të mëdha saqë nuk mund të shiten, paratë në dorë bëhen të padukshme, krediti zhduket, fabrikat ndalojnë, masat punëtore mungojnë për të siguruar jetesën pasi kanë prodhuar shumë mjete jetese, falimentimet pasojnë falimentimet, shitjet e detyruara pasojnë shitjet e detyruara. »

Engels nuk do të formulonte ligjin e rënies së tendencës së normës së fitimit, të cilin Marx do ta zhvillonte më vonë në librin III të Kapitali. Ai parashikon logjikën e tij të brendshme: akumulimi kapitalist tenton të bëjë më të vështirë vlerësimin e kapitalit. Me rritjen e produktivitetit, tregjet nuk ndjekin, dhe fitimi, motor i sistemit, bëhet vetë një faktor i paekuilibrit. Mënyra e prodhimit atëherë hyn në konflikt me shkëmbimin.

Shoqëria nuk rregullon prodhimin e saj sipas nevojave të saj, përmbledh Engels. Sa kohë që fitimi mbetet shenja udhëzuese, paekuilibret nuk janë anomali, por lëkundje të rregullta të një sistemi të paqëndrueshëm.

Kriza sociale

Një tjetër rrugë e pamundur kryesore e kapitalizmit, sipas Friedrich Engels, është sociale. Sistemi nuk mjafton duke prodhuar pabarësi, ai i organizon dhe i riprodhon ato. Në Anti-Dühring, Engels kujton se kapitalizmi bazohet në një ndarje themelore: një minorancë zotëron mjetet e prodhimit, ndërsa shumica nuk zotëron tjetër veç forcës së punës së saj.

Puna e paguar gjeneron një pasuri nga e cila vetëm një pjesë i kthehet prodhuesit. Kryesisht, ajo kapet nga kapitali, në formë të fitimit, një taksë e përhershme që ushqen akumulimin. Në këtë kuadër, pabarazia nuk është një anomali, por një kusht funksionimi.

Eksploatimi megjithatë shkon përtej fushës ekonomike. Ai është pjesë e përvojës së punës vetë: humbja e pronësisë së produktit, kohës, autonomisë. Makina, larg së liruar, e intensifikon edhe më shumë këtë alienacion. Puna bëhet thjesht shpenzim i forcës, pa kontroll dhe pa kuptim.

Si Engels e analizon në kuadër të industrisë së shekullit XIX^të, kjo humbje e pronësisë gjen jehona të fuqishme në kritika bashkëkohore. David Graeber, në Punët bosh, përshkruan një absurditet të përjetuar nga shumë punonjës modernë: të mbyllur në detyra të ndjera si të panevojshme, pa një qëllim social të identifikueshëm, ata humbasin kuptimin e veprimtarisë së tyre. Një formë tjetër e alienimit, pa zinxhirë ose fabrika, por gjithashtu shkatërruese. Ky sistem justifikon efektet e tij në emër të meritës; secili do të ishte përgjegjës për vendin e tij.

Engels e zbërthen këtë fict të ideologjisë me forcë. Varfëria nuk është një dështim individual, por produkt i një rendi shoqëror që prodhon nënshtrimin. Sipas tij, duhet të shfuqizohet prona private mbi mjetet e prodhimit, të kalojë puna e paguar, dhe të riorganizohet puna mbi një bazë kolektive. Lirimi nuk vjen nga një përshtatje, ai kërkon një logjikë tjetër shoqërore.

En specializuar detyrat, ne fund e fragmenton veten njerezor vetë. Përmirësimi i vetëm një kompetenceje shkon në kosto të lartë: varfërimi i të gjithë aftësive fizike dhe intelektuale. Engels thekson me ironi se edhe klasat udhëheqëse nuk janë të paprekura nga efektet mutiluese të ndarjes së punës:

« Dhe nuk janë vetëm punëtorët, por edhe klasat që shfrytëzojnë drejtpërdrejt ose indirekt punëtorët, që ndarja e punës i shërben robërisë së instrumentit të aktivitetit të tyre; borgjezi me mendje të papërpunuar është i robëruar ndaj kapitalit të tij dhe zemërimit të tij për fitim; juristi me idetë e tij të ngurta të së drejtës, të cilat e dominojnë si një fuqi e pavarur; “klasat e kultivuara”, në përgjithësi, me një mori paragjykimesh lokale dhe vogëlsish, me shikimin e tyre të shkurtër fizik dhe intelektual, me mutilimin e tyre përmes një edukimi të përshtatur për një specializim dhe me lidhjen e tyre të përjetshme me atë specializim – kjo specializim edhe nëse është vetëm relaksim i pastër. »

Kriza politike

Për Engels, kapitalizmi nuk mjafton vetëm të prodhojë paqartësi ekonomike dhe shoqërore: ai organizon format e pushtetit të cilat duhet t’i mbajnë ato. Në Anti-Dühring, ai tregon se shteti modern nuk është një arbitër i paanshëm, por instrumenti i një klase dominonte. I lindur nga ndarja e shoqërisë në klasa, ai është përgjegjës për të mbajtur një rend të bazuar në pronësinë ekskluzive të mjeteve të prodhimit dhe shfrytëzimin.

« Shoqëria ndahet në klasa të privilegjuara dhe klasa të disavantazhuara, shfrytëzuese dhe të shfrytëzuara, dominues dhe të nënshtruara, dhe shteti, i cili grupet natyrore të komuniteteve të një tribu të njëjtë kishin arritur në evolucionin e tyre, thjesht, fillimisht, për të mbrojtur interesat e përbashkëta [...] dhe për të siguruar mbrojtjen e tyre kundër jashtme, tani ka për qëllim gjithashtu të mbajë nëpërmjet dhunës kushtet e jetesës dhe dominimin e klasës dominuese kundër klasës së nënshtruar.»

Me thellimin e kontradikcioneve të kapitalizmit, fuqia publike centralizohet, e drejta bëhet një maskë ideologjike, dhe dhuna racionalizohet. Në vend që të zgjidhë konfliktet, shteti i menaxhon ato, shpesh duke i fshehur. Ajo që kapitalizmi nuk mund ta stabilizojë ekonomikisht, ai e paqëson politikisht, me çmimin e një humbje në demokraci në rritje.

Engels na kujton se demokracia përfaqësuese, kur ajo lë të paprekur arkitekturën ekonomike të pushtetit, rrezikon të fshehë më shumë sesa të lirojë. Ajo ofron pamjen e sovranitetit pa aftësinë për të transformuar marrëdhëniet shoqërore.

Kriza ekologjike

Engels nuk përdor termin "ekologji" në kuptimin bashkëkohor, por ai zhvillon një mendim në të cilin aktiviteti i prodhimit është i pandashëm nga proceset natyrore. Në Anti-Dühring, ai mbrojt një koncept materialist dhe dialektik të natyrës, i kundërt me abstraktet idealiste, dhe thekson integrimin e shoqërive në rendin natyror.

« [Njeriu është] vetë një produkt i natyrës, i cili është zhvilluar brenda dhe me mjedisin e tij; prej këtu rrjedh natyrshëm që prodhimet e trurit njerëzor, të cilat në fund të fundit janë gjithashtu produkte të natyrës, nuk janë në kundërshtim, por në përputhje me të gjithë natyrën. »

Ky reflektim vazhdon në manuskriptet e tij të papërfunduara, të publikuara pas vdekjes së tij nën titullin Dialektika e natyrës. Ai tregon se çdo aktivitet ekonomik bazohet në një shkëmbim të vazhdueshëm të materies dhe energjisë me natyrën. Në këtë kuadër, ai përdor nocionin e "metabolizmit" midis shoqërive njerëzore dhe natyrës, për të përshkruar lidhjen materiale midis shoqërisë dhe mjedisit.

Kjo ide është gjithashtu e pranishme tek Marx, kryesisht në librin I të Kapitali. Marx përshkruan se si bujqësia kapitale shkakton një prishje të metabolizmit midis dinamikave prodhuese dhe tokës. Nxjerrja intensive e elementeve ushqyese nga toka, pa kthim të duhur, shkatërron ekuilibrin ekologjik midis qytetit dhe fshatit.

Kjo intuitë sot është ri-eksploruar në analizat e "prerjes metabolike", ose prerja metabolike. Ajo është mbështetur nga tradita bashkëkohore eco-marxiste, nga John Bellamy Foster te Andreas Malm, duke kaluar përmes Paul Burkett ose Kohei Saito.

Engels nuk i thërret të kthehemi mbrapa, por të mendojmë ndryshe. Zgjidhja nuk do të vijë nga një kapitalizëm "jeshil", sepse logjika vetë e fitimit e bën të verbër ndaj kufijve ekologjikë. Duhet një prodhim i ndërgjegjshëm, i organizuar sipas nevojave njerëzore, dhe jo kundër ligjeve të natyrës. Jo për të sunduar, por për të bashkëjetuar.

Mendimi i krizave, ose mendimi kundër kapitalizmit

Ajo që tregon Engels në Anti-Dühring, është se kapitalizmi nuk dështoi vetëm të zgjidhë krizat. Ai dështoi t’i mendonte ato. Jo për shkak të neglizhencës, por sepse mënyra e të menduarit që ai promovon e bën të paaftë për këtë. Ai i trajton ato si anomalitë jashtëm, kurrë si shprehje të kontraditave të tij të brendshme.

Kjo verbëri nuk është një defekt i rastësishëm, por një nevojë strukturore: ajo bazohet në një mendim fragmentar që refuzon të lidhë fenomenet me shkaqet e tyre historike dhe shoqërore.

Engels kundërshton këtë verbëri me një mendim të aftë për të lidhur faktet me shkaqet e tyre të thella: një qasje dialektike dhe materialiste, e kujdesshme ndaj konflikteve strukturore që kalojnë shoqërinë. Kriza për të nuk është vetëm një funksionim i përkohshëm i gabuar, por një moment i së vërtetës, ku kontraditat e sistemit bëhen të dukshme – dhe potencialisht të transformueshme.

Si krizat intensifikohen, ndoshta nuk është më e mjaftueshme t’i kontrollosh. Duhet t’i mendosh. Rishikimi i Engels nuk është të kthehesh prapa: është të hapësh përsëri një rrugë kritike, e aftë të artikulojë paqëndrueshmëritë e së tashmes për t’i kthyer ato në shtytës të një transformimi të thellë.